「공산당」은 거짓을 미화하는 데 능숙【지정강당 계몽 포럼 여묘춘】EP110

이번 프로그램에서는 중공이 어떻게 속임, 검열, 선전을 국가 통치 수단으로 포장하는지를 논의한다. 여마춘은 마르크스주의와 레닌주의의 차이점에서 시작해, 공산당이 고귀한 목표와 역사적 사명을 내세워 폭력, 스파이 활동, 경제 침투 및 대외 행동을 정당화하고, "조국 통일"과 대만 문제의 의미를 중공 이데올로기에서 어떻게 해석하는지를 분석한다. 프로그램은 또한 문화대혁명, 토지개혁, 대약진, 반우파 운동 및 1950년대와 1960년대 초반 정치 운동이 초래한 고통을 되짚어 보며, 중공이 "위대하고, 영광스럽고, 올바른" 등의 개념을 통해 자신들의 역사를 미화하는 방식을 설명한다.

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전체 텍스트:

조 씨, 안녕하십니까, 다시 한 번 흥미로운 주제로 이야기를 나눌 수 있어 매우 기쁩니다.

우리 프로그램을 자주 보시는 분들은 여 교수님을 익히 알고 계실 겁니다. 여 교수님은 미국 해군 사관학교의 종신 교수이며, 중국 문제에 대한 권위자로 인정받고 있습니다. 지난 번 미국 국무부의 팽페이오 씨가 그를 중국 정책 수석 고문으로 초빙했으며, 따라서 그는 중국 문제에 대해 매우 잘 알고 있습니다. 왜냐하면 그는 중국 출신이기 때문입니다.

오늘은 현재 대만이 중공의 통일 전략에 의해 매우 강하게 통제되고 있다는 이야기를 하고 싶습니다. 한편으로는 중공이 외부에서 무력 위협을 가하고, 군용기와 군함을 대만에 파견합니다; 다른 한편으로는 나는 그들을 "반역 대만"이라고 비난하며, 중천 뉴스와 같은 매체들이 매일 대만이 전혀 저항 능력이 없고, 중공을 조국으로 삼아 귀환하고, 민족 부흥을 이루는 등 국민을 속이는 주장을 퍼뜨립니다. 오늘은 중공의 속임에 대해 이야기해 볼 수 있을까요? 당신은 잘 알고 있을 겁니다.

예전 국공 내전에서 승리할 수 있었던 것은 러시아의 지원 외에도, 국민을 속여 "토지를 빼앗고, 토지를 나눠준다"는 말이었습니다. 《피홍의 땅》이라는 책이 있는데, 저자는 이전 토지개혁을 겪은 사람들을 인터뷰하여 당시 무슨 일이 있었는지 파악했습니다. 이 책을 읽으면 이것이 바로 속임이라는 것을 알 수 있습니다: 국민에게 토지를 나눠줄 것이라고 속이고, 실제로 나눠준 토지는 아주 짧은 시간 후에 모두 회수되어 농민은 이용당합니다.

이 문제는 매우 복잡합니다. 사람들은 계속해서 "속임"이라고 말하지만, 기본적으로 진리와 거짓 사이에 비교적 명확한 개념이 있습니다. 속이는 사람은 무엇이 진실이고 무엇이 허상인지를 알고, 허상을 이용해 진실을 가립니다. 그래서 이것을 속임이라고 부릅니다. 또한 도덕적으로도 명확한 의미를 가지고 있습니다.

하지만 중공의 수법은 다릅니다. 당신이 그것을 속임이라고 말해도 맞고, 속임이 아니라고 말해도 맞습니다. 왜냐하면 중공의 인식 개념 안에서는 변증법적 사고 논리와 춘추전국시대의 사례들을 들어 진리와 거짓 사이에 차이가 없다고 해석하기 때문입니다. 그래서 당신이 중공이 속이고 있다고 말하면, 그들은 매우 화가 날 것입니다. 왜냐하면 그들은 자신이 속이고 있지 않다고 생각하기 때문입니다.

그는 자신의 모든 행동, 속임수를 포함해, 합리화하고, 논리화한다. 예를 들어 시진핑은 코로나19 팬데믹이 발생한 뒤 처음 공개 연설을 2020년 2월에 했다. 그는 코로나19 팬데믹이 공산당의 통치 능력에 대한 엄중한 시험이라고 말하고, 이어 세계에 중국 이야기를 잘 들려줘야 한다고 말했다.

"중국 이야기를 잘 들려줘야 한다"는 듣기에는 매우 좋은 말처럼 보이지만, 반드시 거짓이라고 생각하게 만드는 것은 아니다. 실제로 여기에는 거짓, 즉 속임수가 있다. 왜냐하면 그는 중국 팬데믹의 진실을 긍정적인 이미지로 묘사하려 하기 때문이다. 팬데믹의 잔인한 현실은 모두 차단된다. 이것이 중국공산당의 검열, 언론 자유 부재의 근본적인 이유이다. 그러나 그는 자신이 거짓말을 하고 있다고 생각하지 않는다.

또한, 중국 본토 정치 문화의 핵심 개념 중 하나는 선전이다. 선전은 부정적인 의미가 아니다. 중국공산당의 정치 문화에는 선전부, 선전 간부가 있다. 즉, 진리에 대한 노골적인 속임수와 은폐는 국가 통치에 있어 매우 중요한 정당성 수단이므로 선전이라고 부른다.

이것이 레닌주의와 관련이 있는가? 레닌은 프롤레타리아 독재의 정의를 내렸다. 프롤레타리아 독재 권력은 어떠한 제약도 받지 않는 권력이며, 법 조문에도, 어떤 규정에도 얽매이지 않고 전적으로 폭력에 기반한다. 중국공산당은 계급 투쟁을 총괄 원칙으로 삼고, 계급 투쟁을 위해 다른 모든 수단은 정당하다고 주장한다.

공산주의는 큰 케이크를 그리는 것으로, 매우 유토피아적인 미래 세계이다. 이 세계는 매력적이며, 자신들이 매우 고귀한 사업을 하고 있다고 믿는다. 이 고귀한 사업의 목표는 일종의 성전이라 불리며, 수단을 가리지 않는다.

"수단을 가리지 않는다"는 비난의 의미를 담고 있는 듯하지만, 중국공산당 이데올로기에서는 수단에 도덕적 의미도, 결과도 없다. 따라서 고귀한 목적을 달성하기 위해 모든 수단은 정당하고 합리적이다.

레닌주의는 실제로 마르크스주의에 대한 수정이며, 진정한 수정주의이다. 마르크스는 공산주의 혁명이 가장 발달된 자본주의 국가에서 먼저 일어나야 한다고 보았다. 자본주의 논리는 잉여 가치를 억압하고, 노동계급이 견딜 수 없을 정도의 절대 빈곤에 이르면 자발적으로 공산주의 혁명을 일으킬 것이라고 생각했다.

하지만 마르크스가 사망했을 때, 이러한 자발적 혁명은 나타나지 않았고, 자본주의 사회의 발전은 마르크스의 판단과 완전히 반대 방향으로 진행되었다. 많은 이른바 마르크스주의 원리주의자들은 자본주의 사회도 개혁될 수 있으며, 의회 형태를 통해 공산주의 이상을 실현할 수 있다고 주장한다. 이것이 이른바 수정주의이며, 코츠키와 베른슈타인 등이 그 대표이다.

레닌은 이것이 매우 위험하고 순수한 수정주의라고 보았다. 그는 마르크스를 현대화하여 자신만의 이념을 창조해야 한다고 말했다. 레닌 시대에 제국주의 자본주의는 이미 마지막 단계에 접어들었다. 제국주의는 다양한 연결 고리로 조직된 전 세계적인 시스템이며, 강한 연결점도 많고 약한 연결점도 많다.

따라서 사회주의 혁명·공산주의 혁명은 제국주의가 가장 약한 곳, 즉 가장 약한 연결 고리에서 일어날 가능성이 가장 높다. 레닌주의는 미개발 자본주의 국가, 예를 들어 러시아, 중국 및 이른바 제3세계 국가에서 사회주의·공산주의 혁명을 일으키는 것을 강조한다.

이로 인해 문제가 발생한다. 마르크스주의에 따르면, 이러한 미개발 자본주의 국가에서는 노동계급의 계급 의식과 프롤레타리아 힘이 특별히 강하지 않다. 레닌은 따라서 공산주의 자발적 폭동은 불가능하며, 노동계급 조직이 미발달한 곳에 전문 혁명가 조직을 설립해야 한다고 보았다. 이것이 레닌이 말한 프롤레타리아 선구자대 개념이다.

선구자대는 바로 공산당이다. 당 조직은 매우 강력하다. 그래서 20세기·21세기의 이른바 공산주의 국가들은 순수한 마르크스주의 정당이 아니라 레닌주의식 정당이다. 이들은 폭력의 필요성을 강조하고, 당의 역할을 강조한다.

공산당원의 이러한 이론은 겉으로는 화려하게 포장된다. 중국공산당은 마르크스주의 이념을 기반으로 레닌주의 조직 형태를 갖춘 공산당 조직이다.

여기에는 정당성 문제도 있다. 그들은 프롤레타리아가 가장 선진적이라고 믿으며, 이것이 역사적 사명이며, 역사 논리가 당에게 선구자 역할을 부여한다고 본다. 공산당은 실수를 할 수 없다고 생각한다. 왜냐하면 가장 선진적이기 때문이다. 이것이 중국공산당 이데올로기의 가장 근본적인 이론적 기반이다.

1967년, 중국에서 문화대혁명이 일어났습니다. 당시 중남해(중남해) 정문, 즉 신화문에 홍위병이 붙인, 마오쩌둥이 동의한 현수막이 있었습니다. 왼쪽에는 “위대한 중국공산당 만세”라는 레닌주의 문구가 있었고, 오른쪽에는 “전투에서 패배가 없는 마오쩌둥 사상 만세”라는 문구가 있었습니다.

1981년, 중국공산당은 중앙전원을 소집하여 문화대혁명을 완전히 부정하고, 몇몇 역사 문제에 관한 결의를 통과시켰습니다. 그러나 이 두 현수막은 부정되지 않았습니다. 많은 현수막이 철거되었지만, 이 두 현수막은 2025년까지도 중국공산당이 국가를 다스리는 최고 기관의 핵심 장소에 붙어 있었습니다: 왼쪽은 여전히 “위대한 중국공산당 만세”, 오른쪽은 여전히 “전투에서 패배가 없는 마오쩌둥 사상 만세”. 이것이 중국공산당의 통치 이론입니다.

이 이론은 많은 혼란을 줍니다. 그것은 자신의 당 목표가 매우 고귀하고 이상이 순수하다고 생각하기 때문에, 목표가 클수록 순수한 이상을 전제로 어떤 수단이든 정당하다고 봅니다.

물론, 현재 중국공산당은 마르크스-레닌주의만을 말하지 않고 “인류 공동 운명 공동체”, 중국 모델 및 통치 모델, 즉 “중국형 거버넌스”, 그리고 “인류 사회 공동체”를 말합니다. 이는 시진핑이 적극적으로 제창한 개념으로, 영어로는 “community of common destiny for mankind”이라고 합니다. 이는 공산주의 이상의 한 변형입니다.

목표가 그렇게 고귀하다면, 현행 자본주의 세계 체제가 자본주의 착취와 억압 위에 세워졌다고 여겨지므로, 인류 사회 공동체를 실현하고 공산주의의 “인터내셔널”을 이루기 위해 어떤 수단도 합법적이며, 미국 지식재산권 침해, 미국에 대한 스파이 활동, 일대일로를 통한 다른 국가에 대한 경제 침투, 전 세계에서 미국을 타격하는 것까지 포함됩니다.

중국공산당은 이러한 행위가 은밀한 음모가 아니라 매우 정상적이고 합리적인 일이라고 생각합니다. 그래서 미국 정부가 정상적인 국제 관계 원칙에 따라 이러한 문제들을 제기할 때마다, 중국 측은 매우 분노하고 반감하며, 반발도 매우 강합니다.

중국공산당이 거짓말을 하는 것이 아니라는 생각을 하지 마세요. 그들은 미국이 자신들을 도전할 이유가 없다고 생각합니다. 왜냐하면 수단과 목적이 모두 합법적이고 합리적이며 고귀하기 때문입니다. 공산당은 “위대하고, 영광스럽고, 옳다”는, 이른바 “위광정”이라고 불리는 존재입니다. 이것은 단순한 사실이 아니라 매우 무서운 사실입니다: 공산당은 실수를 할 수 없습니다. 실수를 한 당은 위대하고, 영광스럽고, 옳은 당이 될 수 없습니다.

따라서 공산당은 모든 일에 매우 거만하고 자부심이 강합니다. 이는 그들의 인식 개념과 밀접하게 관련되어 있습니다.

대만 사람들은 오늘날 공산당의 이러한 주장에 대해 저항력이 거의 없습니다. 대만은 인식적으로 어떻게 이른바 “조국 통일”에 맞서야 할까요? 그것은 완전한 허위입니다. 대만 문제는 근본적으로 중국공산당이 말하는 “해방 이데올로기”의 구성 요소입니다. 그들은 자신이 전 인류를 해방해야 한다고 생각하며, 대만 문제는 그 이데올로기의 일부입니다.

중국공산당은 대만 문제를 주로 이른바 내전이라고 말하지만, 실제로 중국 내전은 매우 잘못된 개념입니다. 중국 본토에서 공산당이 말하길, 본토에서는 이를 “해방 전쟁”이라고 부르며, 기간은 1946년부터 1949년까지였습니다. 그들은 고통받는 노동 대중을 해방하려 했고, 대만은 아직 공산당에 의해 해방되지 않았기 때문에 대만은 해방 사업이 아직 완성되지 않은 부분으로 남아 있어야 한다고 주장합니다.

따라서 이른바 “조국 통일”은 공산당 이데올로기의 하나의 작전일 뿐이며, 실제와는 다릅니다. 중국공산당이 70년 넘게 집권하는 동안, 자신들의 영토와 친밀 국가들, 예를 들어 구소련, 구공산주의 시기의 몽골, 현대 북한 등에 대해 포기한 땅은 대만 면적의 수십 배에 달하지만 모두 기꺼이 내어주었습니다. 이 일은 영토 완전성과는 아무런 관련이 없습니다.

중국공산당은 주변 국가와 많은 전쟁을 치렀습니다. 예를 들어 1962년 인도와 전쟁을 했고, 1979년 베트남과 전쟁을 했습니다. 이러한 전쟁은 이데올로기적 논쟁이며 영토와는 무관합니다. 비록 전쟁 중에 많은 영토를 점령했지만, 결국 모두 기꺼이 철수했습니다. 영토 완전성은 그들의 국가 개념과 크게 연결되지 않습니다.

그러므로 중국공산당이 대만 문제를 다루는 방식은 실제로 그것을 공산주의 미완성 사업의 일부, 즉 “해방”으로 보는 것입니다. 그들이 파견한 군대는 중국인민해방군이며, 이전에는 “대만 해방”이라고 불렸고, 현재는 “조국 통일”이라고 부릅니다. 이는 사람들을 혼란스럽게 하는 표현일 뿐이며, 실제로는 여전히 대만을 공산주의 사업의 중요한 구성 요소로 여기고 있습니다.

국제 공산주의는 중국공산당에게 매우 중요합니다. 시진핑은 국제 공산주의 분야의 연구자이며, 그는 청화대학에서 바로 이 내용을 공부했습니다. 중국공산당은 세계 공산주의 운동의 역사를 정리하면서, 소련 공산당이 마르크스-레닌주의를 배신했으며, 베트남, 쿠바 등 국가들은 많은 봉건적 요소가 있어 큰 흐름을 이루지 못한다고 봅니다; 중국공산당은 전 세계에서 공산주의를 실현할 수 있는 유일한 정치 실체입니다.

시진핑이 가장 높이 평가하는 책은 중국국방대학 장군 금일남이 쓴 《고난의 영광》입니다. 이 책은 중국공산당의 당사를 다루며, 1921년 당이 창당된 이래 현재까지 중국공산당의 역사적 사명감이 신성하고 오류를 범할 수 없다고 증명하려 합니다. 당내의 혈투와 투쟁은 중국공산당이 무적임을 증명하는 것으로 해석됩니다.

따라서 이러한 책들은 시진핑이 자주 읽는 정신적 양식이자 무기가 됩니다. 그는 해방이라는 목적을 가지고 있지만, 해방당한 사람들의 주변 상황이나 그들이 겪는 고통을 고려하지 않으며, 이러한 고통을 어떻게 바라보는지도 무시합니다.

마오쩌둥이 왜 류소치(刘少奇)를 공격했을까요? 류소치는 "이렇게 많은 사람이 죽었는데, 역사는 이를 추궁해야 한다"는 말을 했고, 이러한 발언은 곧 마오쩌둥을 격분시켰습니다.

중국공산당은 이른바 "민주 집중제"를 시행하며, 민주와 집중을 동시에 사용하는 아주 아름다운 용어를 사용합니다. 겉으로는 좋게 들리지만, 실제로는 중국공산당이라는 독특한 마르크스-레닌주의식 독재 정권을 미화하는 것이며, 민주 집중제가 아니라 독재에 가깝습니다. 쉬운 말로 하면 이것은 일종의 사이비 종교입니다.

류소치는 충실한 마르크스주의 신자이자 중국의 이론가였습니다. 그는 문화대혁명 이전에 사청운동을 주도했으며, 많은 잘못을 저질러 많은 사람들이 억울하게 죽었습니다. 류소치의 마오쩌둥 사상은 "한 지도자, 한 사상"이었습니다. 연안 시기에는 류소치가 중요한 역할을 했으며, 《공산당원의 수양》을 저술해 중국공산당의 이론 권위자로서 공산주의를 토착화, 즉 마오쩌둥화시켰습니다. 이것이 그가 마오쩌둥의 좌우손이 될 수 있었던 중요한 이유입니다.

물론 오늘날 중국에서 가장 위험한 직업은 부관(二把手)입니다. 마오쩌둥이 키운 류소치, 린뱌오, 그리고 후요방, 조자양 등은 모두 좋은 결말을 맞지 못했습니다.

이 사람들은 자신들이 수행하는 일이 고귀하고 신성하며 영원히 승리할 수 있는 일이라고 믿었으며, 이는 일종의 사이비 종교, 잘못된 종교 이론에 가깝습니다. 그것은 많은 고통을 초래했으며, 예를 들어 《해방의 비극》이라는 책이 말하는 고통이 그것입니다. 공산당 입장에서는 이러한 고통이 운명처럼 보입니다.

문화대혁명은 나중에 "10년 대재앙"으로 평가받았지만, 평가 이후에도 방향성에서는 실제로 변화가 없었습니다. 문화대혁명 자체는 비극적이지만, 많은 논의가 이루어지는 이유는 마오쩌둥이 공산당의 많은 간부와 전체 체제가 자신을 따르지 않는다고 판단했기 때문입니다.

실제로 중국공산당이 70여 년간 통치한 역사에서 가장 피비린내 나는 시기는 문화대혁명이 아니라 1949년 이후 처음 17년, 특히 1950년대와 1960년대 초반의 각종 운동이었습니다.

왜 이러한 일들은 비교적 적게 언급될까요? 피해자는 모두 중국 서민이며, 서민은 목소리가 거의 없기 때문입니다. 예를 들어 대기근으로 수천만 명이 사망했고, 반우운동에서는 보수적인 추정으로 약 50만 명의 지식인이 억압·사망했습니다; 토지개혁, 삼반, 반혁명 진압 운동 등도 있습니다. 이러한 운동에서 사망한 중국 서민들은 세계 역사상 드문 사례이며, 매우 피비린내 나는 역사를 구성합니다.

중국 역사에서 비교적 침묵된 시기, 예를 들어 1950년대 토지개혁 등은 오히려 가장 많은 사람을 살해하고 가장 피비린내 나는 시기였습니다. 문화대혁명이 혼란스러워 보이는 이유는 그것이 공산당 자체의 통치 기계를 뒤흔들었기 때문입니다.

마오쩌둥은 권력적인 측면에서 공산당이 새로운 계급을 형성했다고 보고, 이들이 공산당을 배신했다고 판단했습니다. 많은 사람들이 그의 대약진에 비판적이었고, 그가 대약진에서 미친 듯이 행동했다고 생각했습니다. 마오쩌둥은 이들이 소련의 말을 들었다고 여기며, 문화대혁명 초기에 "반역자", "수정주의", "중국의 흐루쇼프" 등 개념을 잡아냈고, 많은 비난은 근거 없는 것이었습니다.

중국의 계급 적은 계속 확대되었습니다. 처음에는 지주·부농이었고, 이후 반혁명 세력이 등장했으며, 점차 반역자, 특수요원, 자본주의 부활파, 이단 분자까지 확대되었습니다. 결국 중국공산당의 당내 숙청은 공산당 내부 논리의 자연스러운 결과가 되었습니다.

마오쩌둥은 1926년에 "우리의 친구는 누구이며, 우리의 적은 누구인가"라는 제목의 글을 썼으며, 이것이 중국 혁명의 핵심 문제라고 보았지만, 자신도 명확히 파악하지 못했다. 결국 마오쩌둥이 사망할 때 그의 정권은 붕괴 직전까지 이르렀다.

이것이 바로 공산당의 역사이다: 매우 피비린내가 나고, 매우 자기주장이 강하며, 고상한 공산주의 이념을 구실로 수많은 중국 서민들을 살해했다. 그것은 역사적 사명감, 유토피아적 이념, 지도자와 사상에 대한 맹신에 빠졌고, 공산당은 공산주의 정권을 정의했다.