네 개의 풍수 좌표: 시진핑은 왜 당정 기계를 동원해 가문 풍수를 조성했나?｜【요요장】

이 영상은 시진핑(习近平) 일가의 네 가지 지리적 좌표인 산시성 푸핑현의 시중쉰(习仲勋) 능원, 허난성 덩저우시의 시씨 종사, 산시성 량자허, 그리고 친링산맥을 탐구합니다. 이러한 장소들과 전통적인 풍수 정치, 제왕 능침 규격, 그리고 국가의 기운 사이의 연관성을 분석하며, 풍수 정치의 부상은 정권의 정당성에 대한 불안과 정신적 내적 갈등을 반영한다고 지적합니다.

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안녕하세요 여러분, 야오야오장(妖妖酱)입니다. 산시성 푸핑에는 150무(亩) 규모의 능원이 있는데, 이는 중산릉의 9배에 달합니다. 허난성 덩저우에는 종사가 하나 있는데, 주변 1,000여 무의 경작지가 현지 정부에 의해 종사 범위로 지정되었습니다. 공식 소개 자료에는 "예로부터 풍수지리상 명당"이라고 적혀 있습니다. 산시성 옌안현에는 평범한 지청(知青, 지식청년) 거주지가 있는데, 현지 관영 매체로부터 "중화 문명의 발원지", "복희(伏羲)의 고향", "태극팔괘 발명지"로 인증받았습니다. 중국 중부를 가로지르는 친링산맥은 2014년부터 2018년까지 최고 지도자에 의해 여섯 차례나 연속으로 지시가 내려졌습니다. 이 네 곳에는 공통점이 있는데, 모두 시진핑 일가와 관련이 있다는 것입니다. 그리고 이들을 하나로 연결하면 당정 기계가 제도적으로 집행하는 보이지 않는 풍수 정치 지도가 완성됩니다. "봉건 미신 타파"를 당헌에 명시한 정당이 왜 이런 지도를 가지고 있는 것일까요? 오늘 이 시간에는 시씨 일가의 정치 풍수에 대해 이야기해 보겠습니다.

산시성 푸핑현 도예촌 시중쉰 陵園의 입구, 관광객이 안으로 들어가려면 세 가지를 해야 한다. 첫째, 신분증을 제시할 것. 둘째, 모든 배낭을 지문 보관함에 맡길 것. 셋째, 금속 탐지기의 스캔을 받을 것. 공항 보안검색에 버금간다. 한편 시중쉰이 생전에 맡았던 최고 직무는 국무원 부총리 겸 비서장, 전국인민대표대회 상무위원회 부위원장으로 부국급이었으며, 정치국 상무위원에는 진입한 적이 없다. 중국공산당 자체의 장례 규격 관례에 따라 이 급의 지도자가 사망한 후 유골은 일반적으로 바바오산 혁명공무묘의 유골당에 안치된다. 2002년 5월 시중쉰이 사망했을 때 유골도 실제로 거기에 놓였으며 독립된 묘지는 없었고, 이는 그의 직급에도 부합했다. 그러나 시간을 3년 빨리 감아 2005년 5월 24일, 시중쉰 서거 13주기를 맞아 그의 유골은 바바오산에서 산시성 푸핑현 도예촌에 새로 지은 陵園으로 이장되었다. 당시 그 묘지는 부지가 8무에 불과했고 규모도 그리 요란하지 않았다. 그러나 거의 7년이 지난 2012년, 이 한 해 동안 두 가지 일이 일어났다. 첫 번째는 제18차 당대회 개최 반년 전인 2012년 5월, 징쥔하이(景俊海)라는 사람이 산시성 당위원회 상무위원 겸 당위원회 선전부 부장으로 임명된 것이다. 두 번째 일은 반년 뒤인 11월, 시진핑이 제18차 당대회에서 중공중앙 총서기로 당선된 것이다. 징쥔하이가 부임한 후 한 첫 번째 큰일은 바로 시중쉰 陵園의 대규모 확장을 시작한 것이었다. 당시 산시성 당위원회 서기는 자오러지였으나 陵園 확장의 구체적인 기획과 집행은 전 과정이 징쥔하이에 의해 주도되었다. 2015년 9월 확장이 완공되었을 때 陵園은 이미 8무에서 150무로 확장되어 원래의 거의 20배에 달했다. 이 규격은 쑨원의 중산릉 면적이 대략 그의 9분의 1에 불과하며, 명나라 태조 주원장의 핵심 삼림 구역이 대략 그의 4분의 1임을 의미한다. 생전에 상무위원에 진입한 적이 없고 부국급 유골이며 원래 바바오산 공묘에 안치되었던 노인이 사후에 쑨원보다 9배, 명나라 태조 효릉보다 4배 넘는 규격으로 매장된 것이다. 이 일은 중국공산당 역사상 전무후무한 일이다. 중국공산당 최고 지도자 중 독립된 陵園을 가진 사람은 후야오방과 화궈펑 두 사람뿐이며, 화궈펑의 陵園 부지는 2천여 제곱미터밖에 되지 않는다. 그러나 부지는 표상일 뿐, 진정한 문제는 陵園의 설계에 있는데, 이는 엄격하게 전통 제왕릉寢의 풍수 표준에 따라 만들어진 것이다.

이러한 Design을 이해하려면 먼저 풍수의 개념을 명확히 설명해야 한다. 시중쉰 陵園의 구체적인 향(朝向)은 풍수학 용어로 건산손향(干山巽向) 네 글자인데, 간단히 말해 북서쪽을 등지고 남동쪽을 향하는 것이다. 중국 전통 풍수학은 360도의 방위를 8개로 나누고, 각 방위는 하나의 괘상에 대응한다. 북서쪽은 건괘에 대응하며 하늘, 아버지, 군주의 지고한 권력을 상징한다. 남동쪽은 손괘에 대응하며 바람, 생발, 유동, 연장을 상징한다. 어떤 건축물이 북서쪽을 등지고 남동쪽을 향하면 건산손향이라고 부른다. 이 격국에는 ‘천문지후(天門地戶)’라는 전용 이름이 있다. 북서쪽은 천문이고 남동쪽은 지호이며, 천문을 등지고 지호는 면하여 천지의 기운을 소통시켜 양기가 끊임없이 흘러들어오게 한 뒤 다시 지호를 통해 후손에게 흘러가게 한다. 이것은 평범한 극치의 격국이 아니라 군주를 위해, 조상을 위해, 개국지조를 위해 준비된 격국이다. 풍수학에는 《천유서(天諭書)》라는 경전이 하나 있는데, 풍수를 배운 모든 사람들이 기억해 낸 구절이 있다. “전산(前山)은 물이 흐르고 전봉(前峰)은 장원을 배출한다.” 이는 이러한 향이 조정의 최고 자리에 오르는 인물, 최고급 인물을 배출한다는 뜻이다. 그리고 풍수학에서 2004년부터 시작된 하원 8운에 따라, 2004년부터 2023년까지 이 20년의 운세 주기로 볼 때 이 전산은

옵션은 만안만상 중 가장 강력한 격국 중 하나로, 주성이 두루 왕성하여 큰 귀인이 배출된다고 한다. 이것이 바로 2005년이라는 시점을 선택하여 바바오산(八宝山)의 1천분의 1에서 산시성 푸핑현으로 이장한 이유일지도 모른다. 이 20년은 정확히 시진핑이 정점에 올라 권력을 공고히 한 전 과정을 아우른다. 그는 2012년에 정권을 이어받았고, 2015년에 능원 확장이 완공되었으며, 2017년에 제19차 당대회, 2018년에 개헌으로 임기 철폐, 2022년에 3연임을 달성했다. 그러나 방향만으로는 충분하지 않으며, 풍수학이란 완전한 집훈을 말하는 것으로 세 가지를 갖추어야 하는데 이를 좌산조향위법이라고 한다. 그리고 시중쉰 능원은 이 세 가지를 가히 모두 갖추었다. 이곳은 북쪽으로 야오산을 등지고 있으며 남쪽에는 온천과 북서향에서 남동향으로 향하는 배치가 있으니, 이는 교과서 수준의 전옵션 망산망향의 격국이다. 하지만 뒷산의 이름에도 특별한 무게가 있다. 능원이 등지고 있는 이 산의 이름은 야오산인데, 《사기·오제본기》의 기록에 따르면 "황제가 야오산에 묻혔다"고 하였으며, 황제가 있던 그 산의 이름이 바로 야오산이다. 우리는 반드시 명확히 해야 하는데, 그 차오산은 산시성의 린현에 있는 것으로 푸핑의 이 차오산과는 동일한 산이 아니다. 중국에서 야오산이라 불리는 산은 《이아·산서》에 따르면 고저차오의 설이 있어 전국에 한 곳만이 아니다. 푸핑 현지에는 실제로 현지의 차오산이 존재하지만, 풍수 서사 속에서 이름 자체는 문화적 에너지를 강력하게 동원하고 있다. 이 두 글자는 일단 입 밖에 내뱉는 순간, 중국인들이 가장 먼저 떠올리는 것은 황제릉이며, 곧 중화민족의 조령이다. 설계자가 차오산이라 불리는 산을 등지기로 선택한 것은, 이러한 동명이 바로 조령, 시조, 중화민족 뿌리의 모든 문화적 에너지를 동원하는 것이다. 능원 남쪽에는 온천이라는 강이 하나 흐른다. 풍수 고서인 《장서》에서는 "풍수의 법은 덕수가 으뜸이고, 잔생이 그 다음이다. 덕수는 바람을 막는 것보다 더 중요하다"고 말한다. 물은 숲을 기르고, 바로 정면에 있는 물을 명당의 물이라고 하며, 게다가 살아 있는 물, 흐르는 물이면서 온이라는 따뜻한 글자를 띠는 것이 가장 좋으니 온천화 같은 것들이 그렇다. 이 이름 자체야말로 풍수학의 즉수에 대한 묘사에 부합한다. 이것들은 후세 사람들이 해석해 낸 음모론이 아니라, 공사 측이 적극적으로 드러낸 디자인이다. 2014년 중국의 전통 춘절 기간, 당시 대륙에서 아직 운영 중이던 중국공산당 대외 선전 매체 둬웨이 뉴스(多维新闻网)는 기자를 파견해 푸핑의 시중쉰 능원을 현장 취재했다. 기자가 가져온 보도 속에는 단지 관리 인원의 입에서 직접 나온 말이 있었는데, 능원 내부의 풀 한 포기, 나무 한 그루와 위치가 어디에 있는지는 모두 엄청난 의미가 담겨 있으며 기본적으로 풍수에서 벗어나지 않는다고 했다. 이것은 능원 측이 대외적으로 직접 한 설명이다. 즉, 능원이 풍수 표준에 따라 설계되었다는 이 일은, 2014년 확장이 아직 완공되지 않았을 때 이미 공공연한 사실이었다. 능원 관리 측은 방문한 대외 선전 매체 기자에게 자발적으로 이를 알렸으며, 그것은 나중에 해외 매체에 의해 해석된 것이 아니라 공사 측이 능동적으로 행하고, 능동적으로 드러내며, 능동적으로 인정한 것이다. 그리고 이러한 풍수 설계의 구체적인 실행을 추진한 사람은 바로 당시 산시성 당위원회 선전부장인 징하이유(景海英)였다.

제가 묘지의 방향이 실제로 정치적 운명을 결정할 수 있다고 말하는 것은 아닙니다. 이 판단은 친구분들이 직접 내리실 수 있을 것입니다. 제가 말하고자 하는 것은 다른 것입니다. 이 능원을 설계하고 승인하며 받아들인 사람들은 이러한 인과관계를 믿고 있습니다. 그렇지 않다면 공산당 원로의 묘지를 전통적인 제왕의 능침(陵寢)을 엄격히 따라 설계할 이유가 전혀 없기 때문입니다. 능원에 들어서면 정중앙에 시중쉰(習仲勳)의 좌상이 있고, 좌우에 각각 비석이 하나씩 있습니다. 오른쪽 비석에는 시중쉰 자신의 좌우명인 '일생을 전투하고, 일생을 즐겁게 살았다(戰鬥一生，快樂一生)'가 새겨져 있습니다. 왼쪽 비석에는 1943년 마오쩌둥이 시중쉰에게 써준 '당의 이익이 첫 번째다(黨的利益在第一位)'라는 제사가 새겨져 있습니다. 제사 자체는 실제 역사적 사실이지만, 마오쩌둥의 이 제사를 비석 형태로 능원 정중앙에 배치한 것은 단순한 역사적 경험이 아닙니다. 이는 시중쉰의 정치적 합법성을 마오쩌둥에게 직접 연결하는 것입니다. 능원은 모든 방문객에게 시중쉰은 평범한 부국급(副國級) 원로가 아니라, 마오쩌둥이 직접 인증한 원로임을 알리고 있습니다. 그리고 그의 아들이 계승한 것은 단순히 혈통만이 아니라, 마오쩌둥이라는 인증 체인의 다음 고리입니다. 풍수학에서 말하는 주된 원인이 여기서는 정치적 혈통의 물리적 기념비로 번역되었습니다. 다시 몇 년 전으로 돌아가, 2012년 5월 부임하여 능원 확장 공사를 주도했던 산시성 선전부장을 살펴봅시다. 그의 이후 관운 궤적 자체가 풍수 정치의 보상 체인을 보여주는 가장 명확한 사례입니다. 2015년 7월 능원 확장 공사가 완료된 지 두 달 후, 징쥔하이(景俊海)는 중앙선전부 부부장으로 전임되었습니다. 2017년 4월, 그는 베이징시 당위원회 부서기로 승진했습니다. 같은 해 10월, 제19기 중앙후보위원이 되었습니다. 2018년 1월, 지린성 성장으로 자리를 옮겼습니다. 2020년 11월, 지린성 당위원회 서기로 승진했습니다. 원래 산시성 선전부장에 불과했던 지방 관리가 5년 만에 세 단계나 뛰어올라 봉강대리(封疆大吏, 지방 최고 책임자)의 반열에 올랐습니다. 이야기는 후반부가 더 있습니다. 2024년 6월 28일, 징쥔하이는 갑작스럽게 지린성 당위원회 서기 직에서 면직되었습니다. 당시 그는 63세로, 정부급(正部級) 퇴직 연령인 65세에 아직 도달하지 않은 상태였습니다. 이러한 조기 퇴직은 중국공산당 정치에서 보통 문제가 생겼음을 의미합니다. 3개월 후, 그는 전국인민대표대회 교육과학문화보건위원회 부위원장 자리에 배치되었는데, 이는 한직(閑職)입니다. 2025년 11월과 2016년 1월, 해외 매체의 두 차례 보도에 따르면 그는 중앙기율검사위원회에 연행되어 조사를 받았습니다. 하지만 주목할 만한 세부 사항이 있습니다. 오늘날까지 당국은 어떠한 죄명도 공식 발표하지 않았고, 그를 어떠한 반부패 통보에도 포함하지 않았으며, 당적도 박탈하지 않았습니다. 해외 언론에 반복적으로 보도되고 중앙기율검사위원회에 연행된 정부급 관리가 지금까지도 체제 내 신분을 유지하고 정부급 대우를 받으며 전인대 교육과학문화보건위라는 한직에 배치되어 있습니다. 이러한 처리는 중국공산당 정치에 특별한 정치적 언어적 의미가 있습니다. 체면을 살려주고 공과를 상쇄한다는 것입니다. 시진핑의 아버지를 위해 공을 세웠던 관리는 비록 문제가 있다고 여겨지더라도 다른 낙마한 관리들과는 다른 대우를 받았습니다. 능원 사건이 시진핑의 눈에 차지하는 비중은 징쥔하이의 공이 과오를 덮기에 충분했음을 보여줍니다. 다시 능원 입구의 보안 검색대로 돌아가 봅시다. 애국주의 교육 기지에 이런 수준의 보안이 필요할까요? 중국의 애국주의 교육 기지는 수천 곳에 달하며, 대다수는 신분증을 제시하면 바로 입장할 수 있습니다. 하지만 시중쉰 능원은 입장하는 모든 사람의 신원을 기록하고, 모든 물품을 검사합니다. 민간에서는 상방자(민원인)가 능원에서 전단을 뿌리는 것을 막기 위해서라고 설명합니다. 하지만 한 가지 확실한 것은, 공산당 원로의 능원에 상방자 수준의 보안이 필요하다는 사실 자체가 어떤 심층적인 불안을 드러낸다는 점입니다. 단순히 역사를 존중하고 원훈을 기념하는 것이라면 이런 수준의 보안은 필요하지 않습니다. 여기까지 오면 푸핑(富平) 능원의 윤곽이 분명해집니다. 쑨원(孫中山)의 묘보다 500배나 넓은 부국급 능원, 풍수에 따라 엄격히 설계된 구조, 내부에는 마오쩌둥의 제사를 통해 정치적 합법성을 중국공산당 합법성의 근원에 연결하고, 보안 수준은 일반 기념원보다 높습니다. 이 다섯 가지 사실을 종합하면 하나의 질문이 제기됩니다. 봉건 미신을 반복적으로 비판해 온 중국공산당 최고 지도부가 왜 전임 지도자의 아버지를 위해 제왕의 풍수 기준에 따라 엄격히 설계된 능원을 지었을까요?

이 문제의 답을 찾으려면 동남쪽으로 600km 떨어진 허난성 덩저우(邓州)로 가야 합니다. 그곳에는 사당이 하나 있는데, 종친회 공식 소개 자료에는 여섯 글자가 적혀 있습니다. “자고로 내승수(内升水) 보정(保定) 허난성 덩저우시 스린전(石林镇) 형촌(习营村)은 서남쪽의 평범한 마을로, 마을 인구는 약 2,780명, 경작지는 3,250무(亩)입니다. 겉보기에는 중국의 여느 농촌과 다를 바 없는 이곳에 천 무가 넘는 규모의 사당인 ‘형세종사(习氏宗祠)’가 있습니다. 마을 입구에서 관광객들은 가장 먼저 거대한 비석을 보게 되는데, 정면에는 2004년 2월 27일 당시 저장성 당서기였던 시진핑(习近平)이 신촌(习营村)의 모든 어르신과 친척들에게 보낸 친필 문구가 새겨져 있습니다. “수사(习氏)의 고향, 밭은 곧 고향의 근본이다.” 그해 시진핑은 51세였고, 푸젠에서 저장으로 부임한 지 1년 반이 지났을 때였으며, 아직 당의 최고 의사결정권에 진입하기 전이었습니다. 그러나 그는 한 가지 일을 하고 있었는데, 바로 자신의 조적(祖籍)이 산시성 푸핑(富平)이 아니라 허난성 덩저우임을 확인하는 것이었습니다. 시중쉰(习仲勋) 본인의 생전 말에 따르면, 이 습씨(习氏) 일가의 이주 경로는 다음과 같습니다. 1369년 명나라 홍무 2년, 습속(习俗)이라는 사람이 장시성 린장부 신간현에서 허난성 덩저우로 이주하여 옌쯔허(燕子河) 강변 마을에 정착했는데, 이곳이 바로 훗날의 습영촌(习营村)입니다. 1882년 청나라 광绪 8년, 습속의 15대손이자 시중쉰의 조부인 습전성(习传圣)이 기근을 만나 온 가족을 데리고 덩저우에서 산시성 푸핑으로 피난을 떠났습니다. 즉, 이 일가는 덩저우에서 513년을 살았고, 푸핑에서는 140년도 채 살지 않은 것입니다. 전통적인 중국인의 조적 정의에 따르면, 한 가문이 가장 오래 거주한 곳은 어디인가? 조상의 묘는 어디에 있는가? 사당은 어디에 있는가? 그렇다면 덩저우야말로 습씨 가문의 진정한 조적지입니다. 시중쉰은 생전에 자녀들에게 여러 번 말했습니다. “너희들은 기억해야 한다. 우리에게는 세 개의 집이 있다. 하나는 산시성 푸핑이고, 하나는 허난성 덩저우이며, 나머지 하나는 베이징이다.” 시진핑 본인도 2011년 전국 양회 기간 중 덩저우가 자신의 뿌리를 찾는 곳이라고 직접 언급한 바 있으며, 이는 공개된 자료입니다. 그러나 사건의 핵심은 조적 그 자체가 아니라, 습영촌이 어떤 곳인가 하는 점입니다. 종친회 관리위원회의 공식 소개 자료에는 이런 문구가 있습니다. “북쪽으로는 800리 복우산(伏牛山)의 여맥을 등지고, 영산(灵山)을 향하며, 한수(汉水)의 지류인 옌쯔허가 흐르는 자고로 풍수지리상 명당이다.” ‘자고로 풍수지리상 명당이다’라는 이 일곱 글자는 덩저우 형세종사 관리위원회와 지방 정부가 인정한 공식 문구입니다. 이는 민간의 소문도, 인터넷 농담도 아닙니다. 공산당이 집권하는 현급 시 정부가 공산당 총서기의 조적지에서 이곳을 풍수 명당이라고 공개적으로 인정한 것 자체가 설명이 필요한 일입니다. 왜냐하면 중공의 공식 담론에서 풍수는 1949년 이래 줄곧 비판받아야 할 봉건 미신의 잔재였으며, 개혁개방 이후 수십 년 동안 당국은 그 어떤 곳의 풍수적 가치도 긍정적으로 인정한 적이 없었기 때문입니다. 2012년 시진핑이 집권한 이후에야 이러한 공식 표기가 등장했습니다. 비문에 언급된 영산과 옌쯔허는 결코 아무렇게나 지은 이름이 아닙니다. 마을 북쪽의 산은 영산이라 불리는데, 이 ‘영(灵)’ 자는 중국어에서 특별한 무게를 지닙니다. 평범한 산이 아니라 신령이 있고 기운이 있으며 후손을 비호할 수 있는 산을 의미합니다. 마을 남쪽의 옌쯔허는 한수의 지류인데, 한수는 장강의 가장 중요한 지류 중 하나이자 중국 전통문화에서 하늘의 은하수와 통하며 굳세고 빛나는 강으로 여겨집니다. 하늘의 은하수가 땅의 한수와 대응하는 것입니다. 풍수 서사에서 습영촌은 한수의 지류를 남쪽으로 끼고 있어 남쪽에 하늘의 강이 흐르는 형국이며, 북쪽으로는 영산을 등지고 있습니다. 이는 푸핑에 있는 시중쉰 능원과 똑같은 풍수 배치입니다. 차이점이라면 푸핑은 묘지라는 소규모 풍수이고, 덩저우는 마을 전체를 아우르는 대규모 풍수라는 점입니다. 형세종사에 들어서면 대전 뒤 20미터 지점에 이 습씨 일가의 이주 시조인 습속의 합장묘가 있습니다. 묘의 높이는 6미터, 둘레는 38미터입니다. 이 숫자는 명나라 예제(礼制)에서 명확한 참조 기준이 있습니다. 『대명회전(大明会典)』의 관원 묘제 규정에 따르면, 1품 관원의 묘 높이는 1장 8척으로, 명나라 영조척으로 환산하면 약 5.76미터입니다. 2품 관원은 1장 4척으로 약 4.48미터입니다. 습속이 1369년 덩저우로 이주했을 당시 그는 그저 개간하여 농사를 짓던 평범한 이주민이었으며, 아무런 관직도 없었습니다. 그의 실제 신분에 따르면 그의 묘는 어떠한 규격화된 봉분도 있어서는 안 됩니다. 그러나 현재 그의 묘는 높이 6미터로, 이 숫자는 명나라 『대명회전』이 규정한 1품 관원의 묘 높이 기준을 훨씬 초과합니다. 현재 묘 앞에는 청나라 건륭제 시기의 비석이 세워져 있는데, 이 비석은 이 묘가 청나라 때 실제로 존재했음을 증명하는 진품입니다. 하지만 지적해야 할 점은, 이 묘가 문화대혁명 당시 파괴되었다는 것입니다. 2004년 습씨 일족이 자발적으로 자금을 모아 재건했고, 2005년부터 2009년까지 지방 정부 주도로 대규모 확장이 이루어졌습니다. 즉, 현재의 6미터 높이와 38미터 둘레의 봉분은 2004년 재건과 2005~2009년 확장을 거친 형태이지, 1369년 습속이 안장될 당시의 형태가 아닙니다. 2009년이라는 시점은 마침 시진핑이 국가부주석으로 당선되어 차기 지도자가 된 직후이며, 그가 총서기에 취임하기 3년 전입니다. 명나라의 평범한 이주민의 묘가 그의 22대손이 국가부주석이 된 바로 다음 해에 명나라 정1품 규격을 초과하는 봉분으로 재건된 것입니다.

형은 종의 대문으로, 문에는 '오주행세(五洲行世)'라는 네 글자의 현판이 걸려 있다. 글씨를 쓴 사람은 시진핑의 어머니이자 시중쉰의 미망인인 치신이다. 중국의 전통 종법에 따르면 종의에 현판 글씨를 써주는 것은 극히 중요한 일이며, 글씨를 써주는 사람은 항렬이 가장 높고 가장 명망 있는 가문 구성원이어야 한다. 치신이 덩저우의 종의에 현판 글씨를 써준 것은 그가 이 종의가 쉬(徐) 씨 가문의 종의임을 공식적으로 인정한 것을 의미한다. 이는 지방에서 대충 지은 기념관이 아니라 난시장(楠溪江) 최고 어른들의 인증을 받은 합법적인 가족 제사 장소라는 뜻이다. 치신은 1939년에 혁명 대열에 합류한 원로 공산당원으로, 이론적으로는 어떠한 종법 색채를 띤 가족 행사에도 참여해서는 안 되지만, 그는 이 현판에 글씨를 써주었다. 게다가 현판의 양식은 전통 종의 현판의 최고 규격인 검은 바탕에 금색 글자를 엄격히 준수했다. 이 사실들을 종합해 보면, 덩저우 신촌의 조상은 지방 관료들의 일방적인 아첨이 아니라 쉬 씨 가문 사람들이 직접 참여해 인증하고 완벽한 제도적 배치를 갖춘, 전통 종법 표준에 따라 지어진 가족 제사 장소임을 알 수 있다. 종의 앞의 100무(畝)가 넘는 경지가 종의 범위에 편입되었고, 마을 진입로 옆의 수백 무에 달하는 녹지대까지 더해져 마을 전체 3250무의 경지 중 거의 절반이 가문의 사당을 짓는 데 사용되었다. 지방정부의 보상 방안은 1무당 연간 800위안으로 시장 가치보다 훨씬 낮았다. 마을 전체는 사실상 '행세종의(行世宗祠)'를 중심으로 돌아가는 조상 사당 경제체로 변모했다. 하지만 흥미롭게도 2021년 해외 화교 매체의 보도에 따르면, 종의의 부지가 1000무에 달함에도 불구하고 관광객이 드물고 한적했다. 그 이유는 난시장 일가에서 지방정부가 시진핑의 이름을 간판으로 내걸고 대대적으로 선전하는 것을 허용하지 않았기 때문이다. 이러한 수용하되 나서지 않는 태도는 전통적인 중국 가문의 조상에 대한 태도와 완벽하게 부합한다.

조상은 과시해서는 안 되며, 외부인에게 엿보여서는 안 된다. 신촌의 한 마을 주민이 과거에 했던 말을 해외 화교 매체가 기록한 적이 있는데, 그들은 이렇게 말했다. "앞으로 20년 동안 중국은…" 물론 이는 시골의 풍문일 수 있지만, 마을 주민들이 감히 이런 말을 공개적으로 한다는 것 자체가 하나의 신호다. 공산당이 집권한 국가에서 평범한 마을 주민들이 공개 석상에서 "앞으로 20년 동안 중국은 시진핑의 것이다"라고 예언하는 것은 정치적으로 극도로 위험하다. 왜냐하면 그것이 천하를 가문의 것으로 여기는 '가天下'의 정치적 상상을 암시하기 때문이다. 그러나 신촌의 주민들은 감히 그 말을 했고, 어떠한 처벌도 받지 않았다. 그들의 논리 속에서는 자신들이 말하는 것이 곧 사실이기 때문이다. 그리고 덩저우는 이 체계의 종점이 아니다. 북쪽으로 400킬로미터를 더 가면 산시성(陜西省) 옌안(延安)의 옌촨(延川)현에 또 다른 장소가 있다. 그곳은 조상의 귀숙지가 아니라 시진핑 본인이 출세한 발원지이다. 현지의 공식 담론은 그곳을 중화문명의 원류와 직접 연결 짓고 있다. 그곳의 이름은 량자허(梁家河)이다.

산시성 옌안시 옌촨현 량자허촌 북서쪽 황토고원의 평범한 마을로, 산이 높고 길이 멀며 골짜기가 종횡으로 얽혀 있다. 현지 공식 묘사에 따르면 “사방이 삼척 평이고, 문을 나서면 바로 오르막길”이다. 1969년 1월, 15세의 시진핑이 이곳에 도착해 7년 동안 살았으며, 이곳에서 입당했고 대대 당支部 서기를 맡았다. 1975년 10월 량자허를 떠나 칭하이(Tsinghua) 대학으로 진학했다. 중국의 모든 1500만 명에 달하는 하방(下放) 지청(知青)들의 운명에 비추어 볼 때, 량자허는 본래…

산시성 옌안시 옌촨현 량자허촌 북서쪽 황토고원의 평범한 마을로, 산이 높고 길이 멀며 골짜기가 종횡으로 얽혀 있다. 현지 공식 묘사에 따르면 사방이 삼척 평이고 문을 나서면 바로 오르막길이다. 1969년 1월, 15세의 시진핑이 이곳에 도착해 7년 동안 살았으며, 이곳에서 입당했고 이곳에서 대대 당支部 서기를 맡았다. 1975년 10월 량자허를 떠나 칭화대학으로 진학했다. 중국의 모든 1500만 명에 달하는 하방 지청들의 운명에 비추어 볼 때, 량자허는 본래 평범하고 기록되지 않으며 언젠가는 잊혀질 지명이어야 했다. 하지만 2007년부턴가, 어떤 일이 발생했다.

전체 량자허(梁家河) 신화의 시작점은 2006년의 한 차례 정부 시찰이었습니다. 그해 리시(李希), 즉 당시 산시성(陕西省) 당위원회 상무위원 겸 옌안시(延安市) 당위원회 서기가 옌안에서 상하이로 시찰단을 이끌고 갔으며, 옌안 산하 각 현의 현위 서기들과 현장들을 함께 데리고 갔습니다. 이 일은 중국공산당신문망에서도 보도한 적이 있습니다. 내륙의 지급시(地級市) 당위원회 서기가 인솔하여 전국 최대의 경제 중심지를 시찰하러 가면서 산하의 모든 현위 서기와 현장을 데려간다는 것은, 이러한 규모는 통상적인 업무에서는 매우 드문 일입니다. 그해 상하이시 당위원회 서기는 시진핑이었습니다. 1년 후, 량자허촌은 촌위원회 명의로 시진핑에게 편지를 썼습니다. 2007년 8월 28일 시진핑이 직접 답장을 보낸 그날을 기준으로 하자면, 그는 여전히 상하이시 당위원회 서기였으며, 두 달 후에야 제17차 당대회에서 정국 상무위원에 진입하여 후진타오의 후계자가 되었습니다. 그러나 이것은 단지 첫 번째 편지이자 첫 번째 답장이었을 뿐입니다. 두 번째는 2008년 7월 12일이었는데, 당시 시진핑은 이미 국가부주석 겸 정치국 상무위원직을 맡고 있었습니다. 세 번째 답장은 2011년 5월 2일이었고, 네 번째는 2014년 5월 5일이었는데, 당시 시진핑은 이미 총서기 겸 국가주석이었습니다. 마을 주민들이 편지를 쓸 때마다 시진핑은 답장을 보냈고, 답장을 보낼 때마다 옌안 관영 매체의 대대적인 선전 내용이 되었으며, 선전이 거듭될수록 량자허의 정치적 지위는 한 층씩 높아졌습니다. 2012년 시진핑이 총서기로 당선된 이후, 량자허는 관광지와 당건(党建) 교육 기지로 개발되었습니다. 2015년 2월, 시진핑은 직접 량자허를 다시 찾아 부인 펑리위안(彭麗媛)과 함께 원로와 고향 사람들을 위로했습니다. 오늘날에 이르러! 량자허는 중국공산당 당건 교육의 성지 중 하나이며, 매년 이곳을 찾는 관람객은 백만 명 단위에 달합니다. 하지만 사건의 핵심은 량자허 그 자체에 있는 것이 아니라, 량자허가 어떻게 성지의 지위로 구축되었는가 하는 점에 있습니다.

여기서 저는 언촨(延川)의 현지 관영 홍콩 매체가 량자허 소재지를 묘사한 원문을 인용하고자 합니다. 그는 량자허촌이 시웨이안이정(谢文安义正 - 원문의 지명 오기 반영)에 속하며, 이 진(镇)은 현 성(县城) 북서쪽 15킬로미터 지점에 위치해 있다고 말했습니다. 언촨선은 황허 강변의 빛나는 진주이자 화하(華夏) 문명의 발상지이며, 황허 문화의 원천이자 또한 중화민족 푸시(伏羲)의 고향입니다. 황허가 흘러가며 형성된 S자형 젠쿤완(乾坤湾)은 푸시가 태극팔괘도를 발명하도록 영감을 주었으며, 음양학 이론과 함께 중화민족 문화의 원천, 황허 문화의 원천이 되었습니다. 당내의 이 공식적인 문건은 한 자 한 자 모두 해체할 가치가 있습니다. 첫 번째 문장인 언촨현은 화하 문명의 발상지이자 황허 문화의 원천이다. 사실, 중국 주류의 고고학적 공에 따르면 화하 문명의 발상지는 황허 중류의 중원 지역, 구체적으로는 허난성(河南省) 덩펑(登封), 그리고 신정(新郑) 일대 및 산시(陕西) 관중(关中)이며, 먀오디거우 문화(庙底沟文化), 룡산 문화(龙山文化), 이리터우 문화(二里头文化)로 이어져 내려온 맥락의 언촨선은 산베이(陕北) 고원에 위치해 있으며 화하 문명의 발상지인 전통적인 범위 안에 포함되지 않습니다.

두 번째 문장에서는, 언촨은 중화민족의 시조인 푸시의 고향이라고 말합니다. 전통 신화와 역사적 고증 근거에 따르면 푸시의 고향에는 간쑤성(甘肃省) 톈수이(天水), 허난성 (원문 오기: 海洋 -> 뤄양 추정이나 직역), 산둥성(山東省) 지닝(济宁)이라는 이 세 가지 주요 경쟁 지역이 있으며, 산시의 현(蟹 - 县의 오기)은 결코 이 경쟁 명단에 있은 적이 없습니다. 세 번째 문장이 가장 핵심인데, 황허가 형성한 S자형 젠쿤완이 푸시가 태극팔괘도를 발명하도록 영감을 주었다는 것입니다. 이 S자형 큰 만은 시각적으로 확실히 태극도와 매우 유사하지만, 푸시가 언촨에 방문한 적이 있다는 그 어떤 역사 문헌 기록도 없으며, 푸시가 이곳에서 팔괘도를 발명했다는 그 어떤 고고학적 증거도 없습니다. 이 주장은 완전히 지방 정부가 지형의 유사성을 바탕으로 만들어낸 정치적 구축이지만, 언촨현의 관영 당국에 의해 사실로 쓰여 정식 소개가 되었습니다! 그리하여 언촨현은 중화민족 문명의 발상지라는 이 전혀 성립될 수 없는 논단이 강제로 성립되었습니다. 왜냐하면 만약 언촨이 단지 평범한 산베이의 한 현에 불과하다면 량자허는 단지 평범한 하향 지청(知青)의 장소에 불과할 것이며, 만약 언촨이 화하 문명의 발상지이자 푸시의 고향이며 태극팔괘가 발명된 곳이라면 량자허는 중화민족 문명의 원천이 될 수 있기 때문입니다. 그렇다면 시진핑이 이곳에서 보낸 7년은 더 이상 평범한 지청 시절이 아니라, 공산당 총서기가 화하 문명의 원천에서 용의 기운을 축적한 핵심 수행의 요람이 되는 것입니다.

다음으로 이야기할 것은 많은 사람들이 알지 못하지만 지극히 중요한 것으로, 량자허를 성지로 만든 이 일은 자연적으로 형성된 것이 아니라 인위적으로 만들어진 것입니다. 2007년 리시, 즉 당시 옌안시 당위원회 서기는 량자허 마을 주민들이 시진핑에게 편지를 쓰도록 주도하고 발동했습니다. 2008년 자오러지(趙樂際), 즉 당시 산시성 당위원회 서기는 리시에게 위탁하여 당시 국가부주석이었던 시진핑에게 문안 인사를 전하도록 했습니다. 이 두 가지 행동은 당내 정치 용어 안에서, 시진핑이 공식적으로 권력을 승계하기 전에 이미 자오러지와 리시가 시진핑을 보좌하는 것을 자신의 정치 노선으로 삼았음을 의미합니다. 게다가 그들의 보좌는 일반적인 업무 보고가 아니라, 시진핑의 정치적 신화를 구축하는 데 참여한 것이며, 구체적으로 말하자면 량자허 성지의 서사를 구축하는 데 참여한 것입니다. 이러한 행동은 시진핑 시대에 업무 실적, 파벌 줄서기, 사적인 관계보다 훨씬 더 중요했습니다. 왜냐하면 이러한 태도 표명은 모든 이에게 내가 당신이 진정한 천자임을 인정한다는 것을 알려줄 수 있으며, 이러한 태도 표명은 보상을 받게 되기 때문입니다.

시간을 2017년 제19차 당대회로 되돌려 보면, 자오러지(赵乐际)가 중앙정치국 상무위원에 진입하여 중앙기율검사위원회 서기를 맡았고 당내 서열 6위가 되었습니다. 2022년 제20차 당대회에서 자오러지는 정치국 상무위원에 연임되었고 전국인민대표대회 상무위원장으로 승진하여 당내 서열 3위가 되었습니다. 2022년 제20차 당대회에서 리시(李希)가 중앙정치국 상무위원에 진입하여 중앙기율검사위원회 서기를 맡았고 당내 서열 7위가 되었습니다. 그해 량자허(梁家河) 성지 구축에 참여했던 이 두 명의 산시(陕西) 지방 관료 중 한 명은 당내 서열 3위, 한 명은 당내 서열 7위가 되었습니다. 이는 우연한 정치적 승진이 아니라 풍수 정치의 보상 체인입니다.

여기까지 종합해 보면, 푸핑(富平)의 능원은 아버지, 덩저우(邓州)의 사당은 조상, 량자허의 토굴은 자기 자신을 의미하며, 세 개의 지리적 좌표와 세 시대의 세 가지 풍수 서사가 결합하여 개인, 가족, 조상이 삼위일체된 완전한 정치적 신화를 구성합니다. 하지만 이것만으로는 부족합니다. 이 삼위일체 신화가 진정으로 완성되려면 모든 사람, 모든 가족, 모든 시대를 관통하는 총 용맥이 필요합니다. 이 용맥은 중국 중부를 가로질러 1600km를 뻗어 있으며, 그 이름은 전 세계 누구나 아는 친링(秦岭)입니다.

14년부터 18년까지 시진핑(习近平) 본인은 이를 위해 무려 여섯 번이나 지시를 내렸습니다. 2018년 7월 이후 중국 관영 매체는 시진핑이 친링의 불법 별장 문제에 대해 2014년 5월 13일 첫 지시를 시작으로 2018년 7월 여섯 번째 지시까지 총 여섯 번 지시를 내렸다는 사실을 반복적으로 선전했습니다. 여섯 번의 지시 이후 중앙기율검사위원회 부서기 쉬린이(徐令义)가 팀을 이끌고 현장에 진주하여 최종적으로 1194채의 불법 별장을 철거하고 국유지 4557묘, 집단 소유지 3257묘를 회수했습니다. 산시성 당위원회 서기 자오정융(赵正永), 산시성 당위원회 전 상무위원 겸 비서장, 전 시안(西安) 시장 상관지칭(上官吉庆), 전 시안시 당위원회 서기 웨이민저우(魏民洲) 등은 입건 조사되거나 문책성 사퇴를 하거나 징역형을 선고받았습니다. 이 사건 전체는 관영 매체에 의해 '끝까지 파헤친 치적, 친링 불법 건축물 정비의 전말'이라는 제목의 다큐멘터리로 제작되어 2019년 1월 9일 CCTV를 통해 방영되었습니다. 관영 서사에 따르면 이는 반부패와 생태 보호의 전형적인 사례이며, 시진핑의 '끝까지 파헤치는' 업무 스타일을 보여주는 것입니다. 그러나 관영 서사 속에는 몇 가지 수치상 이상한 점이 있습니다.

첫 번째 이상한 점은 여섯 번의 지시입니다. 최고 지도자가 동일한 현의 구체적인 지방 사무에 대해 연속으로 여섯 번이나 지시를 내린 것은 중국공산당 내부 담론에서 그 자체로 빛나는 업적으로 반복 선전되었습니다. 중국공산당 중앙판공청의 업무 관례상 총서기가 특정 업무에 대해 중요한 지시를 한 번 내리면, 통상적으로는 성위원회나 부처급 단위에서 이행을 책임집니다. 만약 이행이 미흡하면 기율검사위원회, 조직부, 감독조 등의 경로를 통해 처리하며, 총서기 본인이 동일한 사안에 대해 반복적으로 지시를 내리지는 않습니다. 그러나 시진핑은 친링 불법 별장을 위해 2014년 5월부터 2018년 7월까지 4년이 넘는 기간 동안 연속으로 여섯 번 지시를 내렸으며, 평균 8개월마다 한 번씩 지시한 셈입니다. 이러한 지속적인 개입 강도는 중국공산당 내부 문서나 공개 보도에서 전례를 찾아볼 수 없습니다.

두 번째 이상한 점은 지시의 언어 강도입니다. 시진핑의 여섯 번째 지시 원문의 핵심 문구는 우선 '정치 기율을 바로 세우고, 철저히 조사하여 처리하며, 양봉음위(겉으로는 복종하는 척하며 속으로는 어김)하는 문제를 해결하라'는 것이었습니다. '정치 기율'이라는 네 글자에 주목하십시오. 중국공산당의 담론 체계에서 정치 기율은 당내 최고 수준의 기율 범주로, 업무 기율, 생활 기율, 청렴 기율보다 훨씬 엄중합니다. 간부가 정치 기율을 위반했다는 것은 단순히 업무를 제대로 처리하지 못한 것이 아니라 정치적 입장과 정치적 위치에 문제가 생겼음을 의미합니다. 친링 불법 별장은 표면적으로는 생태 보호 문제이지만, 시진핑은 이를 정치 기율 문제로 규정했습니다. 이러한 규정은 사건의 성격을 환경 보호 사건에서 정치적 위치의 문제로 격상시킨 것입니다.

세 번째 이상한 점은 2020년 시진핑의 발언입니다. 2020년 4월 20일, 시진핑은 친링 뉴베이량(牛背梁) 국가급 자연보호구를 시찰하며 신화통신 보도에 따르면 현지 간부들에게 '친링 불법 건축물은 큰 교훈이다. 앞으로 산시에서 간부로 일하려면 우선 이 교훈을 알아야 하며, 절대 전철을 밟지 말라'고 말했습니다. 이 발언의 한정은 매우 중요합니다. 시진핑은 친링 불법 건축물을 모든 산시 간부가 반드시 경계해야 할 '원죄'로 규정했습니다. 이러한 언어 강도 역시 중국공산당 역사상 거의 전례가 없습니다.

세 가지 이상한 점을 종합해 보면, 친링을 위해 시진핑은 여섯 번의 지시를 내렸고, 평범한 환경 사건을 정치 기율의 높이로 격상시켰으며, 이 사건 전체를 산시 간부와 대중의 '정치적 원죄'로 만들었습니다. 이 세 가지는 환경 보호나 반부패로는 설명되지 않습니다. 이 세 가지 이상한 점을 동시에 성립시킬 수 있는 유일한 설명은 친링이 평범한 산이 아니며, 친링 불법 건축물 또한 평범한 위법 사건이 아니라는 것입니다. 이 사건의 진정한 의미는 풍수에 있습니다. 제1장에서 전산(前山) 옵션을 이야기할 때 용맥이라는 개념을 언급한 적이 있습니다. 풍수학에서는 산맥을 용의 몸체와 같다고 보며, 굽이치며 뻗어 나가 하나의 근원에서 시작해 전국 각지로 뻗어 나가며 기운을 각지로 흐르게 한다고 믿습니다.

중국 전통 풍수학에서는 전국의 모든 용맥이 하나의 공통된 조상인 쿤룬산(昆仑山)에서 비롯된다고 본다. 쿤룬산에서 시작되는 세 개의 주요 용맥을 3대 간룡(三大干龙)이라 부르는데, 북간룡은 쿤룬산에서 북쪽으로 뻗어 치롄산(祁连山), 옌산(燕山), 창바이산(长白山)을 거쳐 바다로 들어가고, 중간룡은 쿤룬산에서 동쪽으로 뻗어 친링(秦岭), 다볘산(大别山)을 거쳐 바다로 들어가며, 남간룡은 쿤룬산에서 남쪽으로 뻗어 산맥과 난링(南岭)을 거쳐 바다로 들어간다. 친링은 중국 용의 본체이며, 풍수학적 관점에서 중국 용은 3대 간룡 중 가장 존귀한 용이다. 왜냐하면 중국 판도의 중앙에 위치하여 동서로 1,600km에 걸쳐 뻗어 있으며, 예로부터 화하 문명의 핵심 지대였기 때문이다. 산시성 도서관 공식 웹사이트에는 '대친링 대문화 국맥(大秦岭大文化国脉)'이라는 글이 있는데, 친링에 대해 다음과 같이 묘사하고 있다. "친링 용맥은 쿤룬산에서 발원하여 쿤룬 3대 용맥 중 중룡(中龙)으로 불리며, 그 의미가 비범하고 비할 데 없으며, 천하를 굽어보는 황실의 기운을 지녔다." 이는 민간 풍수 사이트가 아니라 산시성 도서관이라는 정부 기관의 공식 웹사이트에 실린 내용이다. 즉, 산시성 당국이 친링의 천하를 굽어보는 황실의 기운을 공개적으로 인정한 것이다.

친링의 풍수적 지위와 시중쉰(习仲勋) 능원이 북쪽으로 의지하고 있는 야오산(尧山)을 연결해 보면, 시중쉰 능원이 위치한 푸핑(富平)의 현지 야오산은 지리적으로 중국 용인 친링의 여맥(余脉)에 해당한다. 즉, 시중쉰 능원은 중국 용 여맥의 에너지 연장선상에 설계되었으며, 2018년 이후 반복적으로 보호받고 시진핑 본인이 여섯 차례나 지시를 내려 수호한 친링 본체는 바로 이 용맥의 근원이다. 시중쉰 능원과 친링 본체를 연결하면 하나의 완전한 사슬이 되며, 어느 한 구간이라도 파괴되면 이 사슬은 끊어진다. 친링의 불법 별장들은 바로 이 용맥을 파괴하고 있었던 것이다. 전통 풍수학에 따르면 용맥을 파괴하는 것은 중국의 국운을 파괴하는 것과 같다. 이것이 바로 시진핑이 여섯 차례나 지시를 내리고 정치적 기율을 동원하여 이 사건을 규정한 이유이다. 풍수를 믿는 사람에게 친링의 불법 건축은 자신의 가문 명맥에 손을 대는 것과 다름없기 때문이다.

시진핑의 생태 보호 중시가 전국적인 차원에서 진실된 것이라고 반박하는 사람이 있을지도 모른다. 친링뿐만이 아니기 때문이다. 실제로 2001년 시진핑은 치롄산 자연보호구역의 생태 파괴 문제에 대해서도 중요한 지시를 내린 바 있다. 하지만 두 사건의 처리 강도를 비교하면 차이가 확연하다. 치롄산은 2017년에 집중 정비가 이루어져 다수의 위반 프로젝트가 철거되었으나, 친링은 2014년부터 2018년까지 여섯 차례나 지시가 내려졌고 정비 작업도 4년 넘게 지속되었다. 치롄산은 지방 관료들이 문책을 받는 수준이었지만, 친링은 성위원회 서기, 성위원회 상무위원, 시위원회 서기, 시장이 모두 숙청되었다. 두 생태 보호 사건의 처리 강도는 한 자릿수 이상의 차이가 난다. 공식적인 설명에 따르면 이는 친링의 불법 건축이 더 오래 지속되었고 파괴 규모가 더 컸으며 지방 정부의 양봉음위(겉으로는 복종하는 척하며 속으로는 어김)가 더 심각했기 때문이다. 이 설명은 사실에 근거하고 있지만, 또 다른 해석도 가능하다. 치롄산은 북간룡의 여맥으로 그 파괴가 일반적인 국토 파괴에 해당하지만, 친링은 중국 용에 속하며 시진핑 가문의 풍수 라인과 직접적으로 연결되어 있다는 점이다. 두 사건의 풍수적 차원에서 본 심각성은 애초에 같은 급이 아니며, 시진핑의 처리 강도는 이러한 심각성의 차이를 정확히 반영하고 있다.

여기까지 네 개의 지리적 좌표를 연결하면 하나의 완전한 도표가 완성된다. 산시성 푸핑의 시중쉰 능원은 후손의 번영을 기원하는 조상의 묘(조응, 祖应)에 해당하고, 허난성 정저우의 셴시(荥阳)는 가문의 합법성을 확립하는 조상의 사당(조종, 祖宗)에 해당하며, 산시성 치춘현의 량자허(梁家河)는 본인의 발흥지인 용성(龙星)에 해당하고, 친링 본체는 국가의 기운이 서린 국맥(国脉)에 해당한다. 네 곳의 위치는 전통 풍수학에서 가문이 천하를 굽어보는 데 필요한 네 가지 핵심 요소를 정확히 대응하고 있으며, 각 위치는 모두 당정 기관의 공식적인 보증을 받았다.

네 개의 좌표가 조응, 조종, 용성, 국맥의 4위 일체 도표로 완성될 때, 우리는 앞서 제기한 핵심 질문에 답해야 한다. 반봉건, 미신 타파, 무신론을 기반으로 세워진 정당의 최고 지도자가 왜 풍수를 깊이 신봉하는가? 이 사이의 역설은 무엇을 의미하는가? 1949년 중공 정권 수립 이후 반봉건, 미신 타파, 종법 사회 반대는 이 정권의 기본 이념 중 하나였다. 마오쩌둥 시대의 '파사구(破四旧)'부터 문화대혁명에 이르기까지 전국의 수많은 사당, 조상의 묘, 가문 족보가 파괴되고 불태워졌으며 비판받았다. 이는 민간의 자발적 행위가 아니라 당의 통일된 지침이었다. 덩샤오핑의 개혁개방 이후에는 더 이상 급진적인 반봉건 운동은 없었지만, 봉건 미신 반대는 여전히 중공의 공식적인 입장이다. 오늘날까지도 중국공산당 당장(党章)은 공산당원이 어떠한 형태의 종교 활동이나 봉건 미신 활동에도 참여해서는 안 된다고 명시하고 있다.

하지만 쉬자푸핑의 릉원, 덩저우의 사당, 량자허의 토굴집, 그리고 친링의 용맥까지, 모든 좌표에는 공식 자금의 지원이 있고 공식 문서의 승인이 있으며 공식 매체의 선전이 있다. 공식 담론과 실제 행동을 나란히 놓아보면 근본적인 패러독스가 하나 나타난다. 당원들에게 풍수를 믿는 것을 명문으로 금지하는 정당이면서, 그 최고 지도자는 국가 기계를 동원해 일련의 완벽한 가문 풍수 공사를 집행하고 있는 것이다. 이 패러독스를 마주하여 두 가지 가설적 설명이 존재한다. 첫 번째 설명은 시진핑 본인은 믿지 않고 지방 관료들이 아첨을 떨었다는 것이다. 이 설명은 어쩌면 그의 이러한 종친 사당과 릉원의 건립은 설명할 수 있을지 몰라도, 시진핑의 친링에 대한 6차례의 지시는 설명할 수 없다! 그러므로 첫 번째 설명은 성립될 수 없다. 두 번째 설명은 이것이 단지 문화적 전통일 뿐 봉건 미신이 아니라는 것이다. 예를 들어 많은 사람들이 조상을 제사 지내고 족보를 고치는 것은 중국의 문화적 전통이지 않느냐고 말할 수 있는데, 만약 이 설명이 족보 수정과 조상 제사라는 행위에만 국한된다면 성립될 수 있다. 그러나 전신 옵션의 설계는 기술적인 풍수 조작인데, 문화적 전통과 미신의 경계는 어디에 있는가? 당신이 단지 조상을 존중할 때 이를 전통이라고 부르지만, 당신이 풍수의 정확한 기술 설계에 따라 묘지를 설계할 때 그것은 봉건 미신이 된다. 그러므로 우리는 두 번째 설명 역시 사실을 전부 다 설명할 수 없음을 볼 수 있다. 세 번째 설명은 바로 시진핑 본인이 풍수를 깊이 믿는다는 것이며, 이는 모든 사실을 동시에 설명할 수 있는 유일한 설명이다. 오직 그가 믿어야만 2004년에 덩저우의 조상 고향을 주도적으로 확정하고, 2015년에 량자허로 돌아갔을 때 산시성이 옌안시의 혼이라고 말했으며, 친링의 불법 건축을 위해 6차례의 지시를 내리고, 부친의 릉원이 제왕의 규격에 따라 확장되는 것을 받아들였을 것이기 때문이다. 모든 일은 그가 믿는 틀 위에서만 자연스럽게 일어나는 것이다.

중국인들이 풍수를 믿는 것은 사실 꽤 정상적인 일이기도 하다. 왜냐하면 중국 5000년의 문화 속에서 대다수의 사람들은 어느 정도 풍수적 사고의 영향을 받기 때문이다. 예를 들어 집을 고를 때 향을 보아야 하고, 성묘할 때도 날짜를 골라야 하며, 이사할 때 날짜를 잡고, 결혼이나 축전에도 날짜를 고르지 않는가? 이 모든 것은 중국인들의 일상생활의 일부이다. 시진핑은 중국에서 태어나 중국에서 자라고 중국 전통 문화에 깊이 젖어든 사람으로서, 그가 풍수를 믿는다는 사실 자체는 사실 그리 이상하지 않다. 진정으로 주목할 만한 것은 그가 믿는다는 사실 그 자체에 있는 것이 아니라, 그가 믿는 동시에 그가 이끄는 정당은 당장에서 당원들이 그가 통치하는 국가의 이데올로기상 미신 타파를 합법성의 기초 중 하나로 삼는 것을 명확히 금지하고 있다는 점이다. 그 자신은 이 정당과 국가의 최고 지도자로서 이러한 자가당착에 대해 스스로 모순되지 않는 설명을 내놓아야 할 의무가 있다. 이것이 바로 진정한 핵심 문제를 이끌어낸다. 한 정권의 공식 이데올로기와 그 최고 지도자의 실제 신앙이 근본적인 충돌을 일으킬 때, 이 정권에는 무슨 일이 일어날 것인가? 그 답은 시진핑 시대의 모든 정치적 행동 속에서 이미 드러났다. 공식 이데올로기는 사실상 공허해지고 있으며, 마르크스-레닌주의는 갈수록 껍데기만 남아서 아무도 믿지 않으면서도 누구나 말하고, 누구나 다른 무언가를 위해 복무하고 있다.

중국공산당이 정권을 잡은 지 77년 동안 5대의 최고 지도자를 거쳤다. 마오쩌둥의 합법성은 혁명 전쟁과 계급 투쟁에서 왔고, 덩샤오핑의 합법성은 경제 발전과 개혁 개방에서 왔으며, 장쩌민과 후진타오의 합법성은 집단 지도 체제와 제도적 권력 이에서 왔다. 반면 시진핑의 합법성은 조용히 마르크스-레닌주의에서 후퇴하여 야오산, 링산, 乾坤湾, 친링 등 이 일련의 전통 제제 시대의 정치 신화 속으로 물러나고 있다. 그리고 한 정권이 합법성을 증명하기 위해 풍수에 의존해야 할 때, 그것이 세계에 진정으로 말해주는 것은 다른 것이다. 그것은 자신들의 원래 합법성을 더 이상 믿지 않게 되었다는 점이다. 풍수 정치의 부흥은 힘의 상징이 아니라 합법성 불안의 자백이다. 진정으로 자신감 있는 정권은 자신의 아버지를 제왕 규격의 릉원에 묻을 필요가 없고, 조상의 사당을 수천 묘의 규모로 지을 필요가 없으며, 발흥지를 복희의 고향이라는 신화로 만들 필요도 없다. 이 모든 것이 필수가 될 때, 그것이 진정으로 드러내는 것은 바로 한 시대 통치자의 정신적 내소모이다. 오늘은 여기까지

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