四つの風水座標：習近平はなぜ党・政府の機構を動かして家族の風水を築くのか｜【妖妖ちゃん】

この動画では、習近平一家にまつわる4つの地理的座標、すなわち陝西省富平県の習仲勲陵園、河南省鄧州市の習氏宗祠、陝西省の梁家河、そして秦嶺について考察しています。これらの場所と伝統的な風水政治、帝王陵墓の規格、および国家の運勢との関連性を分析し、風水政治の台頭が政権の正当性に対する不安と精神的な内耗を反映していると指摘しています。

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全文テキスト：

皆さんこんにちは、妖妖醤（ヤオヤオジャン）です。陝西省富平県には150ムーの広大な敷地を持つ陵園があり、これは中山陵の9倍の規模です。河南省鄧州市には宗祠があり、周囲の1000ムー以上の耕地が地元政府によって宗祠の範囲として割り当てられました。公式の紹介資料には「古来より風水の宝地である」と記されています。陝西省延安県にはごく普通の知青（知識青年）の拠点があり、地元の党メディアによって「中華文明の発祥地」、「伏羲（ふっき）の故郷」、「太極八卦の発明地」として認定されています。中国中部を横断する秦嶺は、2014年から2018年にかけて、最高指導者によって6回連続で指示が出されました。これら4つの場所には共通点があります。それはすべて習近平一家と関連しているということです。そして、これらを結びつけるものは、党と政府の機構によって制度的に実行されている、目に見えない風水政治の地図です。「封建的迷信の打破」を党規約に掲げる政党が、なぜこのような地図を持っているのでしょうか？今日は、習氏一族の政治風水についてお話しします。

陝西省富平県の陶芸村にある習仲勲陵園の入り口では、観光客は3つの手順を踏まなければ入場できません。第一に身分証の提示、第二にすべてのバックパックを指紋認証式の保管ロッカーに預けること、第三に金属探知機によるスキャンを受けることで、空港の保安検査に匹敵します。習仲勲が生前務めた最高職は国務院副総理兼秘書長、全国人民代表大会常務委員会副委員長であり、副国級（副首相級）であって、政治局常務委員には入っていませんでした。中国共産党自身の葬儀規定の慣例によれば、このレベルの指導者が死去した後、遺骨は一般的に八宝山革命公墓の骨灰堂に安置されます。2002年5月に習仲勲が死去した際、遺骨は実際にそこに安置されており、独立した墓地はなく、これは彼の職位に合致していました。しかし、3年後の2005年5月24日、習仲勲の十三回忌に際し、遺骨は八宝山から陝西省富平県の陶芸村に新設された陵園へと移されました。当時、その墓地の敷地面積はわずか8ムー（約0.53ヘクタール）で、規模も決して派手ではありませんでした。しかし、さらに7年後の2012年、この年に2つの出来事がありました。第一は第18回党大会開催の半年前である2012年5月、景俊海という人物が陝西省委員会常務委員兼省委員会宣伝部長に任命されたことです。第二は半年後の11月、習近平が第18回党大会で中国共産党中央総書記に選出されたことです。景俊海が就任後に最初に行った大きな仕事は、習仲勲陵園の大規模な拡張工事の開始でした。当時、陝西省委員会書記は趙楽際でしたが、陵園拡張の具体的な計画と実行は、全工程を通じて景俊海が主導しました。2015年9月に拡張工事が完了した時、陵園は8ムーから150ムー（約10ヘクタール）へと拡大し、元の約20倍の規模となりました。この規格は、中山陵（孫文の墓）の面積がその約9分の1に過ぎず、明の太祖朱元璋の核心的な陵墓区域がその約4分の1であることを意味します。生前に常務委員入りしておらず、副国級であった遺骨が、本来は八宝山公墓に安置されていた老人が、死後に孫文の9倍、明の太祖の孝陵の4倍を超える規格で葬られたのです。この出来事は中国共産党の歴史において前例のないものです。中国共産党の最高指導者で独立した陵園を持つのは胡耀邦と華国鋒の2人だけであり、華国鋒の陵園の敷地面積もわずか2000平方メートル余りです。しかし、敷地面積は表向きのことであり、真の問題は陵園の設計にあります。それは伝統的な帝王陵墓の風水の基準に厳格に従って作られているのです。

この設計を理解するには、まず風水の概念を明確にする必要があります。習仲勲陵園の具体的な向きは、風水学の用語で「乾山巽向（けんざんそんこう）」の4文字で表され、簡単に言えば北西を背にして南東を向いています。中国の伝統的な風水学では、360度の方位を8つに分け、それぞれの方位が卦象（八卦）に対応しています。北西は「乾卦」に対応し、天、父、君主の至高の権力を表します。南東は「巽卦」に対応し、風、生長、流動、継続を表します。建物が北西を背にして南東を向いている場合、これを「乾山巽向」と呼びます。この配置には「天門地戸」という特別な名称があります。北西は天門、南東は地戸であり、天門を背にして地戸に向かうことで天地の気を通じさせ、陽気を絶え間なく流入させ、さらに地戸を通じて後世へと流すのです。これは単なる極端な配置ではなく、君主、祖先、開国の祖のために用意された配置です。風水学には『天玉経』という古典があり、そこには風水を学ぶ者なら誰もが暗唱する一節があります。「乾山乾向水朝乾、乾峰出状元」。これは、このような向きからは朝廷の頂点に立つ者、あるいは状元（科挙の首席合格者）のようなトップクラスの人物が出るという意味です。そして、風水学における2004年から始まった「八運（2004年から2023年までの20年間の運勢周期）」から見ると、この乾山は

オプションは「乾山乾向（けんざんけんこう）」の中で最も強力な格局（吉相）の一つと言われ、主星がともに勢いがあり、大貴人が生まれるとされる。これも、2005年という時点を選び、八宝山の千分の一から陝西省富平県へ改葬した理由かもしれない。この20年という期間は、ちょうど習近平が権力の頂点に登り詰め、それを固めていく全プロセスを完全にカバーしている。彼は2012年に権力を継承し、2015年に陵園の拡張工事が完了、2017年に第19回党大会、2018年には憲法改正で任期制限が撤廃され、2022年に3選を果たした。しかし、向き（朝向）だけでは不十分であり、風水学では完全な集訓が説かれ、3つの要素を揃える必要がある。それは「坐山、朝向、依法」と呼ばれるものである。そして習仲勲陵園はこの3つが揃っていると言える。北に瑶山を背負い、南に温泉があり、北西から南東へ向かう配置は、教科書レベルの「旺山旺向」の格局である。しかし、背後の山の名前にも特別な重みがある。陵園が背負っているこの山は瑶山と呼ばれ、『史記・五帝本紀』には「皇帝は瑶山に眠る」と記録されており、黄帝がいたとされる山も瑶山と呼ばれている。ここで私たちははっきりさせなければならないが、あの橋山は陝西省の鄜県にあり、富平のこの橋山とは同じ山ではない。中国で瑶山と呼ばれる山は、『爾雅・山瑞』によれば、高低や橋の言い方もあり、全国に一山だけではない。富平の現地には確かに地元の喬山があるが、風水の物語においては、名前そのものが文化的なエネルギーを強く呼び起こす。この2つの文字は、ひとたび口にされれば、中国人が真っ先に思い浮かべるのは皇帝陵であり、中華民族の祖霊である。設計者が喬山という名の山を背後に選んだこと、この同名は祖霊、始祖、中華民族の根源のすべての文化的エネルギーを動員しているのである。陵園の南側には温泉河と呼ばれる川がある。風水の古書『葬書』には、「風水の法は、徳水を上とし、残生を次とする。徳水は風を遮ることよりも重要である」と書かれている。水は樹木を養い、すぐ前方に水があることは明堂の水と呼ばれ、しかも生き生きとした流れのある水、さらに「温」の字を帯びた温泉河のようなものが望ましい。この名前自体が、風水学における吉水の説明に合致しているのである。これらは後世の人々が勝手に読み解いた陰謀論ではなく、建設側が自ら誇示したデザインである。2014年の中国の春節の時期、当時まだ中国本土で運営されていた中共の対外宣伝（大外宣）メディアである多維新聞網が、記者を派遣して富平の習仲勲陵園を実地取材した。記者が持ち帰った報道の中には、園区の管理スタッフからの直接の言葉があり、「陵園内部の草木の一本一本やその位置に至るまで、非常に多くのこだわりがあり、基本的に風水から外れることはない」と述べている。これは陵園側が自ら対外的に行った説明である。つまり、陵園が風水の基準に従って設計されたというこの件は、2014年に拡張工事がまだ完了していなかった時点ですでに公然の事実であった。陵園の管理側は、取材に訪れた大外宣の記者に自らそれを伝えており、後になって海外メディアによってこじつけられたものではなく、建設側自らが実行し、自ら誇示し、自ら認めたものなのである。そしてこの風水に基づく設計の実行を推進した具体的責任者は、当時の陝西省委員会宣伝部長の景俊海であった。

墓地の向きが政治的命運を本当に左右できるなどと言っているわけではなく、その判断は友人たちご自身で下していたフラン。私が言いたいのは別のことだ。この霊園の設計を承認し、受け入れた者たちは、そのような因果関係を信じているということだ。そうでなければ、共産党元老の墓地を、厳格に伝統的な帝王の陵墓の基準に従って設計する理由など一切ないからだ。霊園に入ると、中央に習仲勲の坐像があり、左右にそれぞれ石碑が立っている。右側の石碑には、習仲勲自身の座右銘である「一生を戦闘に、一生を歓喜に」が刻まれている。左側に刻まれているのは、1943年に毛澤東が習仲勲に贈った言葉「党の利益を第一に」である。この言葉自体は実際の歴史的事実であるが、毛澤東のこの言葉を石碑の形で霊園の中央に据えることは、単なる歴史的経験の範疇にとどまらない。これは、習仲勲の政治的正統性を毛澤東に直接結びつけているのだ。霊園はすべての参観者に対し、習仲勲はただの副国級の老人にすぎず、彼こそが毛澤東本人から公認された元老であると伝えている。そして彼の息子が継承したのも、単なる血統ではなく、毛澤東という正統性の連鎖における次の輪なのだ。風水学における主因の重視が、ここでは政治的血統の物理的な記念碑へと翻訳されているのである。話に戻ろう。2012年5月に就任し、霊園の拡張工事を主導した陝西省委員会宣伝部長であるあの役人のその後の出世の軌跡こそが、風水政治の報いによる連鎖の最も鮮明な事例である。2015年7月の霊園拡張工事完了の2ヶ月後、景俊海は中央宣伝部副部長に異動した。2017年4月には、さらに北京市委員会副書記に昇進した。同年10月には、第19期中央候補委員となった。2018年1月には、吉林省省長に転任した。2020年11月、吉林省委員会書記に昇進した。もともとは陝西省委員会宣伝部長にすぎなかった地方官僚が、5年以内で3段階も飛び級し、地方を統括する大官の仲間入りを果たしたのである。しかし、この物語には後半がある。2024年6月28日、景俊海は突然吉林省委員会書記の職を解任された。当時彼はまだ63歳であり、正部級の定年である65歳には達していなかった。このような早期の更迭は、中共の政治においては通常、何らかの問題が発生したことを意味している。3ヶ月後、彼は全国人民代表大会教育科学文化衛生委員会副主任委員という、閑職のポストに配置された。2025年11月、2016年1月、海外メディアによる二度の報道では、彼は中央紀律検査委員会に連行され取り調べを受けたとされている。しかし、一つの細部に注意すべきである。今日に至るまで、公式にはいかなる罪名も発表されておらず、いかなる汚職摘発の通報にも載せられておらず、党籍剥奪もされていない。海外の世論で繰り返し報道され、中央紀律検査委員会に連行された正部級の役人が、現在に至るまで体制内の身分を保持し、正部級の処遇を維持したまま、全人代の教科文衛委員会という閑職に置かれているのである。このような処遇には、中共の政治における特有の政治的言語の意味が含まれている。すなわち、面子を保たせ、功績と過失を相殺するというものだ。習近平の父親のために功績となる記念碑を建てた役人は、たとえ問題を起こしたとみなされたとしても、他の失脚した役人とは異なる処遇を受けたのである。この霊園という案件が習近平の目において占める比重は、景俊海に功績で過失を償わせるに十分なものであったのだ。霊園の入り口におけるセキュリティチェックに戻ろう。一箇所の愛国主義教育基地に、これほどの規模の警備が必要だろうか。中国にある愛国主義教育基地は数千、数万とあり、その大部分は顔認証を行えば誰でも気軽に入れるものである。しかし、習仲勲霊園においては、入場するすべての者の身元が記録され、すべての持ち物が検査される。民間の説明によれば、それは陳情者が墓地でビラを撒くのを防ぐためだという。しかし、一つだけ確かなことがある。共産党元老の霊園が陳情者向けの基準で警備を行わなければならないという事実そのものが、何らかの深いレベルでの不安感を物語っているのである。もし単に歴史を尊重し、元勲を記念するだけであるならば、このような規模の警備は必要ないはずだ。ここまで来れば、富平にあるこの霊園の輪郭ははっきりと見えてくる。孫文の陵墓を超える500ムー以上の敷地を持つ副国級の霊園であり、厳格に風水に従って設計され、内部では毛澤東の言葉を用いて政治的正統性を中共の正統性の源泉に結びつけ、警備の規模はあらゆる通常の記念公園を凌駕している。これら5つの事実が合わさることで、一つの疑問が投げかけられる。すなわち、封建的迷信を繰り返し批判してきた共産党の最高指導グループが、なぜ前指導者の父親のために、厳格に帝王の風水基準に従って設計された霊園をわざわざ建設したのだろうか。

この問題の答えは、南東へ600キロ進んだ河南省鄧州市にある。そこには祠堂があり、宗祠の公式紹介資料には6つの文字が記されている。「自古内升水保定河南省鄧州市石林陣型村」は、南西にあるごく普通の村で、人口は約2780人、耕地は3250ムーである。中国のどこにでもある農業村と何ら変わらないように見えるこの場所に、1000ムーを超える広大な宗祠「習氏宗祠」がある。村に入る道で、観光客はまず巨大な石碑を目にする。正面には、2004年2月27日、当時浙江省委員会書記であった習近平が、新村の父老兄弟たちに宛てた直筆の言葉が刻まれている。「水師故郷田越是故郷原（水師の故郷、田はこれ故郷の原なり）。」その年、習近平は51歳で、福建から浙江に異動して1年半が経ち、まだ党の最高意思決定層には入っていなかった。しかし、彼はあることを行っていた。それは、自身の祖籍が陝西省富平ではなく、河南省鄧州であることを確認することであった。習仲勲自身の生前の言葉によれば、この習氏の移住ルートは以下の通りである。1369年、明朝洪武2年、習俗という人物が江西省臨江府新干県から河南省鄧州へ移住し、燕子河のほとりの村に定住した。これが後の習営村である。1882年、清光緒8年、習俗の第15代孫であり、習仲勲の祖父である習永盛は、飢饉に遭い、家族を連れて鄧州から陝西省富平へ避難した。つまり、この一族は鄧州で513年間生活し、富平での生活は140年にも満たない。伝統的な中国人の祖籍の定義に従えば、一族が最も長く居住した場所はどこか？先祖の墓はどこにあるか？宗祠はどこにあるか？そうであれば、鄧州こそが習氏の真の祖籍地である。習仲勲は生前、子供たちに何度もこう語っていた。「お前たちは覚えておきなさい。我々には3つの家がある。1つは陝西省富平、1つは河南省鄧州、そしてもう1つは北京だ。」習近平本人も2011年の全国両会期間中、鄧州が自身のルーツを尋ねる地であると明言しており、これは公開資料にもある。しかし、問題の核心は祖籍そのものではなく、習営村がどのような場所かという点にある。宗祠管理委員会の公式紹介資料には、次のような一節がある。「北は八百里の伏牛山の余脈を背にし、霊山に難行し、漢水の支流である燕子河が流れる、古来よりの風水の名地である。」「古来よりの風水の名地」、この7文字は鄧州習氏宗祠管理委員会と地方政府が認めた公式文書である。これは民間伝承でもネットのジョークでもない。共産党が統治する県級市政府が、共産党総書記の祖籍地において、ここを風水の名地であると公に認定したこと自体、説明が必要である。なぜなら、風水は中共の公式言説において、1949年以来ずっと批判されるべき封建迷信の残滓であり、文化大革命から改革開放に至る数十年間、公式にその価値を認めたことは一度もなかったからだ。2012年に習近平が政権を握るまで、このような公式表現は現れなかった。碑文にある「霊山」と「燕子河」は、適当に付けられた名前ではない。村の北にある山は「霊山」と呼ばれ、この「霊」という字は中国語において特別な重みを持つ。単なる山ではなく、神霊が宿り、気場があり、子孫を庇護できる山を指す。村の南にある「燕子河」は漢水の支流であり、漢水は長江の最も重要な支流の一つで、中国の伝統文化において天の川（銀河）と対応する、毅然とした光り輝く川である。風水の物語において、習営村が南に漢水の支流を臨むことは、南に天の川が流れていることに等しい。北に霊山を背負い、南に燕子河を臨む配置は、富平にある習仲勲陵園と全く同じ風水配置である。異なる点は、富平は墓地という小規模な風水であるのに対し、鄧州は村全体という大規模な風水であるという点だ。習氏宗祠に入り、大殿の後ろ20メートルの場所には、この一族の移住の始祖である習俗の合葬墓がある。墓の高さは6メートル、周囲は38メートルである。この数字は、明朝の礼制において明確な参照基準がある。『大明会典』の官員の墓制規定によれば、一品官の墓の高さは1丈8尺、明朝の営造尺に換算すると約5.76メートルである。二品官は1丈4尺、約4.48メートルである。習俗が1369年に鄧州へ移住した際、彼はただの開墾を行う一般移民であり、官職は一切なかった。本来の身分からすれば、彼の墓に規格化された墳丘があってはならない。しかし現在、墓の高さは6メートルあり、この数字は明朝の『大明会典』が規定する一品官の墓の基準を遥かに超えている。現在、清の乾隆年間の石碑が立っており、この墓が清朝には確かに存在していたことを証明している。しかし指摘すべきは、この墓は文化大革命中に破壊されたということだ。2004年に習氏一族が自発的に資金を集めて再建し、2005年から2009年にかけて地方政府が主導して大規模な拡張を行った。つまり、現在の高さ6メートル、周囲38メートルの墳丘は、2004年の再建と2005年から2009年の拡張を経た後の姿であり、1369年に習俗が埋葬された当時の姿ではない。2009年という時期は、ちょうど習近平が国家副主席に選出され、次期指導者となった翌年であり、総書記就任まであと3年というタイミングであった。明朝の一般移民の墓が、その22代孫が国家副主席になった翌年に、明朝の正一品規格を超える墳丘として再建されたのである。

形は宗祠の門であり、門には「五洲行世」という4文字の扁額が掲げられている。題字を書いたのは習近平の母であり、習仲勲の未亡人である斉心である。中国の伝統的な宗法（宗族の法）によれば、宗祠に題字を贈ることは極めて重要な事柄であり、題字を書く者は一族の中で最も世代が高く、最も威望のある人物でなければならない。斉心が鄧州の行世宗祠に題字を贈ったことは、彼女がこの宗祠を正式に徐家の宗祠として認めたことを意味する。これは地方が適当に建てた記念館ではなく、楠渓江の最高長老によって認証された合法的な家族の祭祀場所である。斉心は1939年に革命に参加した古参党員であり、理論上は宗法的な色彩を帯びた家族活動には一切関与すべきではないが、彼女はこの扁額を書き、しかもその形式は伝統的な宗祠の題字における最高規格である「黒地に金文字」を厳格に遵守していた。これらの事実を総合すると、鄧州新村の祖祠は地方官僚による一方的な媚びではなく、徐家自身が関与して認証した、完全な制度的取り決めがあり、伝統的な宗法基準に従って建設された家族の祭祀場所であることがわかる。宗祠前の100ムー余りの耕地が宗祠の範囲に組み込まれ、さらに村への道沿いの数百ムーの緑地帯を合わせると、村の3250ムーの耕地の半分近くが家族の祠堂を建てるために使われたことになる。地方政府の補償案は1ムーあたり年間800元という市場価値を大きく下回るものだった。新村全体は実質的に、行世宗祠を中心に運営される祖祠経済体へと変貌した。しかし興味深いことに、2021年の海外華人メディアの記述によれば、宗祠は千ムーの敷地を持ちながら観光客は少なく閑散としている。その理由は、楠渓江の当人が地方政府に対し、習近平の名前を看板にして大々的に宣伝することを許可していないからである。このような受け入れつつも目立たせない姿勢は、伝統的な中国の家族が祖先に対して抱く態度と完璧に合致している。

祖先は誇示するものではなく、部外者に見せるものではない。新村の地元住民がある時、海外華人メディアに記録された言葉を残している。「今後20年、中国は習の天下だ」。この言葉は郷野の噂話かもしれないが、村民が公然とこのようなことを口にできること自体がひとつのシグナルである。共産党が統治する国において、一般の村民が公の場で「今後20年、中国は習の天下だ」と予言することは、政治的に極めて危険である。なぜなら、それは「家天下（一族の支配）」という政治的想像を暗示しているからだ。しかし、応村の村民はそれを口にし、しかも何の処分も受けていない。それは彼らの論理において、彼らが語ったことは事実だからである。そして鄧州がこの体系の終着点ではない。さらに北へ400キロ進み、陝西省延安の延川県に行くと、もう一つの場所がある。そこは祖先の帰着点ではなく、習近平本人の出世の地である。現地の公式な言説は、そこを中華文明の源流と直接結びつけている。その場所の名は梁家河である。

陝西省延安市延川県文安駅鎮の梁家河村は、西北の黄土高原にあるごく普通の村で、山は高く道は遠く、溝や谷が縦横に走っている。現地の公式な描写によれば「山は高く道は平らではなく、家を出ればすぐに坂を登る」という場所だ。1969年1月、15歳の習近平が到着し、ここに7年間住み、ここで入党し、ここで大隊の党支部書記を務めた。1975年10月に梁家河を離れ、清華大学へ進学した。中国の1500万人の下放知青（知識青年）の運命からすれば、梁家河は本来、記録されることもなく、いずれ忘れ去られるはずの地名であった。しかし2007年から、ある出来事が起こった。

梁家河神話全体の起点は、2006年の政府視察である。その年、当時陝西省委員会常務委員兼延安市委員会書記であった李希が、延安から上海への視察団を率い、延安配下の各県の県委員会書記や県長らを伴って赴いた。この出来事は中国共産党新聞網でも報道されたことがある。内陸の地方都市の市委員会書記が率いる一団が、全国最大の経済中心地へ赴き、配下のすべての県委員会書記と県長を伴うという規模は、通常の業務において極めて異例である。その年、上海市委員会書記は習近平であった。その1年後、梁家河村は村委員会の名義で習近平に手紙を書いた。2007年8月28日の習近平直筆の返信の日付で見ると、彼はまだ上海市委員会書記であり、その2ヶ月後に第17回全国代表大会で党中央政治局常務委員に入り、胡錦濤の後継者となったのである。しかし、これは最初の1通の手紙に過ぎず、最初の返信でもあった。2回目の手紙は2008年7月12日であり、当時習近平はすでに国家副主席兼政治局常務委員を務めていた。3回目の返信は2011年5月2日、4回目は2014年5月5日であり、当時習近平はすでに総書記兼国家主席であった。村人たちが手紙を書くたびに、習近平は必ず返信し、その返信は毎回延安の公式メディアによる大々的な宣伝内容となり、その宣伝のたびに梁家河の政治的地位が一段と押し上げられた。2012年に習近平が総書記に当選して以降、梁家河は観光地および党建設教育基地として開発された。2015年2月、習近平は自ら梁家河を訪れ、妻の彭麗媛を連れて郷里の父老や親しい人々を訪ねた。今日に至るまで、梁家河は中国共産党の党建設教育の聖地の一つであり、毎年ここを訪れる人は百万の単位に上る。しかし、事の核心は梁家河そのものにあるのではなく、梁家河がどのようにして聖地の地位を構築されたかという点にある。

ここで、ある公式な香港メディアによる梁家河の所在地に対する描写の原文を引用する。それによれば、梁家河村は延川県に属し、同鎮は県城の西北15キロメートルに位置しており、延川は黄河のほとりの輝く真珠であり、華夏文明の発祥地であり、黄河文化の源流であり、また中華民族の伏羲の故郷でもあるという。黄河が流れて形成されたS字型の乾坤湾は、伏羲が太極八卦図を発明するヒントを与え、陰陽学理論とともに中華民族の文化の源、黄河文化の源となったとされている。この公式の党内文章は、一言一句すべてを解体する価値がある。最初の文にある、延川県が華夏文明の発祥地であり、黄河文化の源流であるという点について。実際、中国の主流の考古学的コンセンサスによれば、華夏文明の発祥地は黄河中流の中原地区、具体的には河南登封および新鄭の一帯、ならびに陝西関中であり、仰韶文化、竜山文化、二里頭文化から脈々と受け継がれてきた文脈であり、延川県は陝北高原に位置しており、華夏文明の発祥地の伝統的な範囲には含まれていないのである。

第2の文では、延川が中華民族の始祖である伏羲の故郷であるとしている。伝統的な神話や歴史的考証の根拠によれば、伏羲の故郷には甘粛天水、河南淮陽、山東済寧という3つの主な競合地があり、陝西省はこれまでこの競合リストに入ったことがない。第3の文が最も重要であり、黄河が形成したS字型の乾坤湾が、伏羲に太極八卦図を発明するヒントを与えたというものである。このS字型の大きな湾は視覚的には確かに太極図に非常に酷似しているが、伏羲がかつて延川に行ったという歴史的文献の記録は一切なく、伏羲がここで八卦図を発明したことを証明する考古学的証拠も一切ない。この説は完全に地方政府が地形の類似性に基づいて行った政治的構築であるが、延川県の公式メディアによって事実として正式な紹介文に書き上げられてしまったのだ！その結果、延川県が華夏文明の発祥地であるという、この全く根拠のない論断が半ば強引に成立させられた。なぜなら、もし延川が普通の陝北の県であれば、梁家河はただの普通の知識青年下放の地でしかないからであり、もし延川が華夏文明の発祥地かつ伏羲の故郷であり、太極八卦の発明地でもあるならば、梁家河は中華民族の源流となり得るからである。そうすれば、習近平がここで過ごした7年間は、単なる普通の知識青年の歳月ではなく、一人の共産党総書記が華夏文明の源流において「龍気」を蓄積を完了させた極めて重要な修業の場となるのである。

次に述べるのは、多くの人が知らないが極めて重要なことであり、梁家河を聖地にしたという事態は自然に形成されたのではなく、人工的に作られたものであるということだ。2007年、当時延安市委員会書記であった李希は、梁家河の村人に習近平への手紙を書くよう働きかけ、主導した。2008年、当時陝西省委員会書記であった趙楽際は、李希に委託して当時国家副主席であった習近平に挨拶を伝達させた。この2つの動きは、党内の政治的言語において、習近平が正式に権力を継承するより前に、趙楽際と李希がすでに習近平に仕えることを自らの政治路線として定めていたことを意味している。しかも、彼らの奉仕は通常の業務報告ではなく、習近平の政治的神話を構築することへの参画であり、具体的に言えば、梁家河の聖地という物語の構築に加わることであった。このような動きは、習近平の時代においては、業務実績、派閥の陣営選び、あるいは個人的な関係よりもはるかに重要であった。なぜなら、このような忠誠の表明は、すべての者に対して「私はあなたが真龍天子であることを認める」と告げるものであり、そのような表明には相応の報いが与えられるからである。

時間を2017年の第19回全国代表大会（第19回党大会）に早送りすると、趙楽際が中央政治局常務委員に入り、中央規律検査委員会（中紀委）書記に就任し、党内序列は第6位となった。2022年の第20回党大会で趙楽際が政治局常務委員に再任され、全国人民代表大会（全人代）常務委員会委員長に昇格し、党内序列は第3位となった。2022年、第20回党大会で李希が中央政治局常務委員に入り、中央規律検査委員会書記に就任し、党内序列は第7位となった。当年、梁家河の聖地づくりに関与したこの2人の陝西省の地方官僚のうち、一人は党内序列第3位となり、もう一人は党内序列第7位となった。これは偶然の政治的昇進ではなく、風水政治の見返りの連鎖である。

ここで全体を総合して見てみると、富平の陵墓は父親であり、鄧州の祠堂は先祖であり、梁家河の窯洞は自分自身であり、3つの地理的座標、3つの時代の3つの風水ナラティブが、完全な個人、家族、先祖の三位一体の政治的神話の構造を作り上げている。しかし、これだけでは不十分であり、この三位一体的神話を真に完全なものにするためには、すべての人、すべての家族、すべての時代を貫く総龍脈が必要となる。この龍脈は中国中央部に横たわり、1600キロにわたって延々と続いており、その名前は世界中で誰もが知る秦岭（秦嶺）である。

そして2014年から2018年にかけて、習近平本人だけでこのために丸6回の指示を出した。2018年7月以降、中国公式メディアは一つのことを繰り返し宣伝した。習近平は秦嶺の違法建設別荘問題について、2014年5月13日の最初の指示から、2018年7月の6回目の指示まで、相次いで6回指示を出したというものである。6回の指示の後、中央規律検査委員会副書記の徐令義が率いるチームが陝西省に常駐し、最終的に1194棟の違法建設別荘を取り壊し、国有地4557エーカー、集団所有地3257エーカーを回収した。陝西省委書記の趙正永、陝西省委元常務委員兼秘書長・前西安市市長の上官吉慶、西安市元市委書記の魏民洲といった人々が、ある者は立件調査され、ある者は引責辞任し、ある者は実刑判決を受けた。事件全体について、公式メディアは「一抓到底政績、秦嶺違建整治始末」というドキュメンタリーまで制作し、2019年1月9日にCCTVで放映された。公式のナラティブによれば、これは反腐敗と生態系保護を組み合わせた典型的な事例であり、習近平の「徹底的にやり遂げる」という仕事ぶりを体現するものだった。しかし、公式のナラティブの中にはいくつかの数字の異常が見られる。

最初の異常は6回という指示の回数である。一国の最高指導者が特定の県の具体的な地方事務に関して連続して6回も指示を出すということは、中国共産党内の言葉遣いにおいて、それ自体が特筆すべき点として繰り返し宣伝されていた。中共中央弁公庁の仕事の慣例によれば、ある総書記が特定の業務に対して一度重要な指示を出した後、通常は省委や部委のレベルが責任を持って実行する。もし実行力が不足していれば、規律検査委員会、組織部、さらには督査組などのルートを通じて処理されるのであり、総書記本人が同じ監視対象について繰り返し指示を出すことはない。しかし、習近平は秦嶺の違法建設のために、2014年5月から2018年7月までの4年余りにわたる長い期間、連続して6回も指示を出し、平均して8か月に1回指示を出したことになる。このような継続的な介入の強度は、中国共産党の公式発表された文書の中には前例が見当たらない。

2つ目の異常は指示の言葉の強烈さである。習近平の6回目の指示の原文のキーフレーズは、まず政治規律から始まり、徹底的な調査と是正、表向きは従うが陰では背く態度、さらには不敬の問題へと及んだ。ここで「政治規律」という4文字に注目してほしい。中共の言語体系において、政治規律は党内最高レベルの規律の範疇であり、仕事規律、生活規律、廉政規律のいずれよりも深刻である。ある幹部が政治規律に違反した場合、それは単に仕事がうまくできなかったということではなく、政治的立場や政治的スタンスに問題が生じたことを意味する。そして、秦嶺の違法建設別荘は、表面上は生態系保護の問題に見えるが、習近平はそれを政治規律の問題として位置づけようとした。この位置づけは、事件全体の性格を環境保護案件から政治的スタンスの問題へと引き上げたのである。

3つ目の異常は、2020年の習近平の発言である。2020年4月20日、習近平は秦嶺の牛背梁国家級自然保護区を視察し、新華社の報道によれば、現地の幹部に向けて、秦嶺の違法建設は大いなる教訓であり、今後、陝西省で幹部を務める者は、まずこの教訓を理解し、決して同じ過ちを繰り返してはならないと述べた。この発言の限定条件は非常に重要であり、習近平は秦嶺の違法建設を、すべての陝西省の幹部が警戒しなければならない「原罪」と位置づけたのである。このような言葉の強度は、中国共産党の歴史上もほとんど前例がない。

3つの異常を合わせて見てみると、秦嶺のために習近平は6回指示を出し、普通の環境保護事件を政治規律の高さにまで引き上げ、この事件全体を陝西省の幹部や大衆の政治的原罪へと仕立て上げた。これら3つの事柄のいずれも、環境保護や反腐敗では説明がつかないものである。これら3つの異常を同時に成立させることができる説明はただ一つしかなく、それは秦嶺が普通の山ではなく、秦嶺の違法建設も普通の違法案件ではないということである。この事件の本当の意味は、やはり風水の中にあるのである。第一章で前山の選択について述べた際、龍脈という概念に触れた。風水学では、山脈は龍の身体のようなものであり、うねりながら起伏し、一つの源から出発して全国各地に延び、気の運気を各地に流していくと考えられている。

中国の伝統的な風水学では、全国のすべての龍脈は共通の祖先である昆山（崑崙山）に源を発するとされている。昆山から出発する三つの主要な龍脈は「三大龍」と呼ばれ、北龍は昆山から北へ向かい、祁連山、燕山、長白山を経て海に入る。中龍は昆山から東へ向かい、秦嶺、大別山を経て海に入る。南龍は昆山から南へ向かい、横断山脈、南嶺を経て海に入る。秦嶺こそが中国の龍の本体であり、風水学の説によれば、中国の龍の中で最も尊い龍である。なぜなら、中国の版図の中央に位置し、東西1600キロメートルにわたって横たわり、古来より華夏文明の中心地であったからだ。陝西省図書館の公式サイトには「大秦嶺、大文化、国脈」という記事があり、秦嶺について次のような記述がある。「秦嶺の龍脈は昆山に源を発し、昆山の三大龍脈の中龍と呼ばれ、その意義は並外れており、比類がなく、天下を統べる皇室の気象を備えている」。これは民間の風水サイトではなく、陝西省図書館という政府機関の公式サイトである。つまり、陝西省の当局が公然と秦嶺の「天下を統べる皇室の気象」を認めているということだ。

秦嶺の風水上の地位と、習仲勲の陵園が北に背負う堯山を関連付けて見ると、習仲勲の陵園が北に背負う富平の地元の堯山は、地理的には中国の龍である秦嶺の余脈の延長線上にある。つまり、習仲勲の陵園は中国の龍の余脈のエネルギー延長線上に設計されており、2018年以降、繰り返し保護され、習近平本人によって6回も指示が出されて守られた秦嶺の本体こそが、この龍脈の源流である。その重心である陵園と秦嶺の本体を結びつけると、一つの完全な鎖となる。どの部分が破壊されても、この鎖は断たれてしまう。秦嶺の違法別荘は、まさにこの龍脈を破壊していたのである。伝統的な風水の説によれば、龍脈を破壊することは中国の国運を破壊することに等しい。これが、習近平が6回も指示を出し、政治紀律を用いてこの件を定義しようとした理由である。風水を信じる者にとって、秦嶺の違法建築は、自分の一族の命脈に土を掘り返すことに等しいからだ。

習近平の生態保護に対する重視は真実であり、全国的なものであるため、秦嶺だけではないと反論する人がいるかもしれない。確かに、2001年に習近平は祁連山の自然保護区の生態破壊問題についても重要な指示を出している。しかし、二つの事件の処理強度の対比は以下の通りである。祁連山は2017年に集中整備が行われ、大量の違法プロジェクトが取り壊された。秦嶺は2014年から2018年まで6回指示が出され、整備も4年以上続いた。祁連山は地方官僚が問責されたが、秦嶺では省委員会書記、省委員会常務委員、市委員会書記、市長が全員粛清された。二つの生態保護事件の処理強度は、一桁違っている。公式の解釈によれば、これは秦嶺の違法建築の方が継続期間が長く、破壊規模が大きく、地方政府の「陽奉陰違（表向きは従うふりをして裏で背くこと）」がより深刻だったためである。この説明には事実の根拠があるが、もう一つの解釈がある。それは、祁連山は北龍の余脈であり、北龍の破壊は一般的な国土の破壊に過ぎないが、秦嶺は中国の龍に属し、習氏一族の風水線に直接関連しているという点だ。二つの事件の風水的な次元における深刻さは元々同じレベルではなく、習近平の処理強度は、この深刻さの差異にちょうど対応しているのである。

ここまでで、四つの地理的座標を一つの完全な図に繋げることができる。陝西省富平の習仲勲陵園は「祖陰」に対応し、子孫の繁栄を祈る祖先の墓所である。河南省鄭州の「行慈渓（原文ママ）」は「宗祠」に対応し、一族の正当性を確立するための祖先の祠である。陝西省の梁家河は「龍星」に対応し、本人（習近平）の出世の地である。秦嶺の本体は「国脈」に対応し、国家の運勢が宿る場所である。四つの位置は、伝統的な風水学において一族が天下を統べるために必要な四つの重要な要素に正確に対応しており、しかもそれぞれの場所が党政機関の公式な裏付けを得ている。

四つの座標が「祖陰、宗祠、龍星、国脈」の四位一体の図として繋がったとき、我々は以前提起した核心的な問いに答えなければならない。それは、反封建、迷信打破、無神論を基礎とする政党が、なぜ風水を深く信仰する最高指導者を戴いているのか、ということだ。この間のパラドックスは何を意味するのか。1949年の中国共産党による建国以来、反封建、迷信打破、宗法社会への反対は、この政権の基本的なイデオロギーの一つであった。毛沢東時代には「破四旧」から文化大革命に至るまで、全国の大量の祠堂、祖先の墓、家系図が取り壊され、焼かれ、批判された。これは民間の自発的な行為ではなく、党の統一的な部署によるものだった。鄧小平の改革開放以降、過激な反封建は行われなくなったものの、封建迷信への反対は依然として中国共産党の公式な表明である。今日に至るまで、中国共産党規約は、共産党員がいかなる形式の宗教活動や封建迷信活動にも参加してはならないと明確に規定している。

しかし、徐家の富平にある陵園、鄧州の祠堂、梁家河の窯洞、そして秦嶺の龍脈に至るまで、どの座標にも公的な資金援助があり、公的な文書による承認があり、公的なメディアによる宣伝がある。公的な言説と実際の行動を並べてみると、根本的なパラドックスが浮かび上がる。党員が風水を信じることを明文で禁止している政党の最高指導者が、国家機構を使って家族の風水プロジェクトを完遂させているのだ。このパラドックスに対しては、二つの仮説的な説明がある。第一の説明は、習近平本人には信仰がなく、地方の役人が媚を売っているだけだというものだ。この説明は、彼の一族の祠堂や陵園の建設については説明できるかもしれないが、習近平が秦嶺に対して行った6回もの指示を説明できない。したがって、第一の説明は成立しない。第二の説明は、これは単なる文化的な伝統であり、封建的な迷信ではないというものだ。例えば、多くの人が先祖を祀ったり家系図を修復したりするのは中国の文化伝統だと言うだろう。もしこの説明が家系図の修復や先祖供養という行為のみを指すのであれば、成立し得る。しかし、前述の選択肢の設計は技術的な風水操作である。文化伝統と迷信の境界線はどこにあるのか？単に先祖を敬うだけであれば伝統と呼べるが、風水の精密な技術設計に基づいて陵墓を設計するならば、それは封建的な迷信である。したがって、第二の説明も事実を網羅できないことがわかる。第三の説明は、習近平本人が深く風水を信じているというものであり、これこそがすべての事実を同時に説明できる唯一の解釈である。彼が信じているからこそ、2004年に自ら鄧州の祖籍を確認し、2015年に梁家河に戻った際に「陝西は延安の魂である」と語り、秦嶺の違法建築のために6回も指示を出し、父親の陵園を帝王の規格で拡張することを受け入れたのだ。すべての出来事は、彼が信じているという枠組みの上で初めて自然に発生する。

中国人が風水を信じることは、実はごく普通のことである。なぜなら、中国の5000年の文化の中で、大多数の人は多かれ少なかれ風水の思考に影響を受けているからだ。例えば、家を選ぶ際には方角を確認し、墓参りにも日を選び、引っ越しや日取りの選定、結婚式や祝典などもすべて日を選ぶではないか。これらは中国人の日常生活の一部である。中国に生まれ、中国で育ち、中国の伝統文化に深く浸かってきた習近平が風水を信じていること自体は、実は少しも不思議ではない。真に注目すべきは、彼が信じていることそのものではなく、彼が率いる政党が党規約で党員が風水を信じることを明確に禁止しており、彼が統治する国家がイデオロギーの正当性の根拠の一つとして「迷信の打破」を掲げているという点である。彼自身がこの政党と国家の最高指導者として、この自己矛盾に対して自己整合的な説明をする義務があるはずだ。ここから真の核心的な問題が浮かび上がる。ある政権の公式イデオロギーと、その最高指導者の実際の信仰が根本的に衝突したとき、その政権に何が起こるのか？答えは習近平時代のすべての政治的行動に現れている。公式イデオロギーは空洞化しつつあり、マルクス・レーニン主義はますます空の殻のようになっている。誰もが口にするが誰も信じておらず、皆が別の何かのために奉仕しているのだ。

中国共産党が政権を握って77年、5代の最高指導者を経てきた。毛沢東の正当性は革命戦争と階級闘争に由来し、鄧小平の正当性は経済発展と改革開放に由来し、江沢民と胡錦濤の正当性は集団指導と制度的な権力継承に由来した。しかし、習近平の正当性はマルクス・レーニン主義から静かに撤退し、堯山、霊山、乾坤湾、秦嶺といった、伝統的な帝制時代の政治神話へと後退している。政党が正当性を証明するために風水に頼らざるを得なくなったとき、それが世界に告げている真実は、彼らが自分たちの本来の正当性をすでに信じられなくなっているということだ。風水政治の興隆は力の象徴ではなく、正当性の不安に対する自白である。真に自信のある政権であれば、父親を帝王規格の陵園に葬る必要も、先祖の祠堂を千畝規模にまで広げる必要も、発祥の地を伏羲の故郷という神話に仕立て上げる必要もない。これらすべてが不可欠になったとき、露呈するのはまさに一時代の統治者の精神的な内耗である。今日はここまで。

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